試論毛奇齡的禮學(xué)成就_18098.pdf

1、毛奇齡(1623-1713)是清初學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型階段的著名學(xué)者，是清代乾嘉學(xué)術(shù)的不祧之祖，也是清初禮學(xué)復(fù)興的代表人物之一。他一生著述宏富，經(jīng)學(xué)著作即達(dá)五十種之多，僅《四庫(kù)全書》即收錄其經(jīng)學(xué)著作二十六種，可見(jiàn)其學(xué)術(shù)成就之突出。尤其值得稱道的是他對(duì)禮學(xué)的研究多發(fā)前人所未發(fā)，提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解。毛奇齡的禮學(xué)專著有《周禮問(wèn)》二卷、《昏禮辨正》一卷、《喪禮吾說(shuō)篇》十卷、《郊社禘袷問(wèn)》一卷、《辨定祭禮通俗譜》五卷等。這些著述廣引博征、見(jiàn)解獨(dú)到，充分體現(xiàn)

2、了毛奇齡的禮學(xué)思想和禮學(xué)成就，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。 然而，由于毛奇齡性格孤傲，與當(dāng)時(shí)許多學(xué)者結(jié)怨，因而受到當(dāng)時(shí)一些學(xué)者的非議和詆毀，并進(jìn)而影響到現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)毛奇齡的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)成就進(jìn)行客觀公正的研究和評(píng)價(jià)。有鑒于此，本文以歷史唯物主義和辯證唯物主義理論為指導(dǎo)，盡可能實(shí)事求是地對(duì)毛奇齡的禮學(xué)成就進(jìn)行了較為全面、客觀的考察，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合學(xué)術(shù)史的研究對(duì)毛奇齡的禮學(xué)思想和禮學(xué)成就進(jìn)行了較系統(tǒng)、深入的探討，對(duì)他在清代學(xué)術(shù)史上的地

3、位和貢獻(xiàn)作出了較為客觀公正的評(píng)價(jià)和定位，希望能有助于今人更客觀地認(rèn)清清代學(xué)術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)。 本文介紹了毛奇齡的學(xué)術(shù)歷程以及他在清初學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向中所起的積極推動(dòng)作用：總結(jié)了毛奇齡“以經(jīng)解經(jīng)”的治經(jīng)方法，并舉例論述了毛奇齡“經(jīng)世致用，以禮為先”、“制以情通，禮貴體驗(yàn)”的進(jìn)步禮學(xué)思想；并結(jié)合學(xué)術(shù)史的研究，對(duì)毛奇齡一些重要的禮學(xué)論斷進(jìn)行了論述。文章認(rèn)為毛奇齡無(wú)論在對(duì)禮的認(rèn)識(shí)與治經(jīng)方法方面，還是在具體禮儀的考辨上都提出了不少創(chuàng)見(jiàn)，作出了許多精

4、當(dāng)?shù)难芯?，成就卓著。如他所提出的“《周禮》成書于周秦之際說(shuō)”，已為目前學(xué)術(shù)界許多學(xué)者所認(rèn)可：而他所提出的“南北郊分祀”及“有稀無(wú)袷說(shuō)”雖未得到學(xué)術(shù)界普遍公認(rèn)，卻也有理有據(jù)，自成一家之言。至于他所提出的“‘三年之喪’為殷商舊制說(shuō)”在當(dāng)代學(xué)術(shù)界所引發(fā)的爭(zhēng)論，更是體現(xiàn)了毛奇齡對(duì)當(dāng)時(shí)及后世人們學(xué)術(shù)研究的啟迪之功。此外，毛奇齡在“辯證昏禮”與“辯定祭禮”方面也創(chuàng)見(jiàn)疊出。 本文通過(guò)對(duì)毛奇齡禮學(xué)著作的考察和對(duì)毛奇齡禮學(xué)成就與禮學(xué)思想的分析與總