胡安國《春秋傳》研究.pdf

1、本文主要探討胡安國《春秋傳》的方法和大義。第一章討論胡安國之前春秋學(xué),首先是春秋觀上“《春秋》經(jīng)說"和“《春秋》史說”這兩種互相反對(duì)的觀點(diǎn),?！啊洞呵铩方?jīng)說”以經(jīng)所記之史實(shí)闡發(fā)儒家“王道”政治的觀念,而“《春秋》史說”則以為《春秋》為信史而非經(jīng),沒有孔子的微言大義;相應(yīng)地在解經(jīng)方法上“《春秋》經(jīng)說”重在發(fā)掘其微言大義而以義例(公式)解經(jīng),也用靈活的從變從義的方法解經(jīng),而“《春秋》史說”則更側(cè)重用史事來解讀經(jīng)典。這兩種對(duì)立的看法其實(shí)是知識(shí)

2、和價(jià)值之緊張的表現(xiàn)。
　　 第二章討論胡安國的《春秋》觀。胡安國在《春秋》之“經(jīng)”和“史”之間,從而知識(shí)和價(jià)值之間,采取了兼取的立場,一方面認(rèn)為《春秋》所記是史實(shí),同時(shí)又認(rèn)為圣人是“以魯史而見王法”,即“《春秋》立文兼述作”(隱公元年胡氏傳)。胡安國寓經(jīng)于史,經(jīng)史一體的春秋觀,也直接影響了他自己的治學(xué)觀點(diǎn),即史實(shí)和大義,知識(shí)和價(jià)值并重。
　　 第三章和第四章討論胡安國的解經(jīng)方法。胡安國對(duì)三傳有很深的研究,他繼承了義例解經(jīng)

3、的方法,并且還有所創(chuàng)新;其次也繼承董仲舒“從變從義”的方法,于不同的史實(shí)之中解讀出全新的經(jīng)義;從中唐啖助、趙匡、陸淳之后,對(duì)三傳的看法大變,解經(jīng)方法也隨之而變,主要就是從專主一傳,變?yōu)闂墏鞫鴱慕?jīng),然又兼采三傳,在胡安國這里,主要是“事取左氏,義兼公毅”;同時(shí)還兼取百家之說,成一家之言,其經(jīng)義具有明顯的時(shí)代意義,體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征。
　　 從第五章開始為下篇,討論胡安國《春秋傳》所闡發(fā)的大義。第五章討論胡安國的尊王思想?！洞呵铩?/p>

4、三傳都倡言“尊王”,然而“尊王”之說,內(nèi)涵頗有不同,從孔、孟乃至公羊諸家,所尊者為“王道”,也有人則尊王權(quán)。胡安國之尊王并非為王權(quán)張目,他繼承伊川之說,重在尊王道,即天理,并以此來制約王權(quán),故而可以批評(píng)人君。
　　 第六章討論胡安國《春秋傳》的災(zāi)異之說?！洞呵铩窞?zāi)異之說是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的重要內(nèi)容,看似封建迷信,荒誕不經(jīng),不過其本意,不外以天變警戒、制約王權(quán)。胡安國承《春秋》各家之學(xué),頗重災(zāi)異之說。他重視天人感應(yīng),認(rèn)為凡災(zāi)異都是由人

5、君失德失政所致,人君若不能修德,則必有國亡身弒之禍,從而要使人君“鑒觀天人之理”,有“恐懼祗肅之意”;同時(shí)也認(rèn)為“以人勝天,以德消變”。胡安國的災(zāi)異之說在系統(tǒng)性上不及公羊,不過也有自己的特色,那就是重視災(zāi)變而重民命,強(qiáng)調(diào)人主分災(zāi)救患之職。
　　 第七章討論胡安國經(jīng)(原則)權(quán)(權(quán)變)之說。胡安國吸收唐末五代之亂的教訓(xùn)而尊王,所以也強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)戒權(quán)臣。所以于公羊經(jīng)權(quán)之說,多采取否定態(tài)度。但是他并不反對(duì)大臣行權(quán),而是強(qiáng)調(diào)行權(quán)要守經(jīng)(原則),