蒙文通道學(xué)思想研究.pdf

1、蒙文通先生是中國(guó)二十世紀(jì)卓爾不群的國(guó)學(xué)大師。他不僅淹貫經(jīng)史、博綜子集，川上觀瀾、挹注西學(xué)，在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域有極深的造詣和創(chuàng)新性貢獻(xiàn);而且出入佛典、道闡重玄，先秦道家、南北分疏，在道學(xué)領(lǐng)域更有別開(kāi)生面的劃時(shí)代貢獻(xiàn)。
　　對(duì)蒙文通先生學(xué)術(shù)思想的研究盡管有人涉足并取得了令人矚目的成果，但由于蒙文通先生一生涉獵領(lǐng)域眾多，無(wú)論是對(duì)其學(xué)術(shù)思想還是對(duì)其道學(xué)思想的綜合性系統(tǒng)性研究都明顯不足。四川是蒙文通先生的故鄉(xiāng)，既是道教的發(fā)源之地，又是道教的研究

2、重地，特別是蒙文通先生作為蜀學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)過(guò)程中自覺(jué)承先啟后的一員，其“通觀達(dá)識(shí)、明其流變”的學(xué)術(shù)新風(fēng)，其抉原甄微、融會(huì)考據(jù)的學(xué)術(shù)成果，為蜀學(xué)開(kāi)辟了新的發(fā)展境界。研究蒙文通先生的道學(xué)思想，無(wú)疑具有十分重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
　　本論文為四川思想家研究中心項(xiàng)目(SXJZX2005-005)，亦即四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目（四川省教育廳川教[2004]153號(hào)文件）。
　　本文共分六章四個(gè)部分。
　　第一部分即第

3、一章，主要厘清了道家、道教和道學(xué)三個(gè)概念。論述了道學(xué)即道家與道教相融合的學(xué)說(shuō)，蒙文通道學(xué)思想即蒙文通關(guān)于道家、道教的學(xué)術(shù)思想，對(duì)這些內(nèi)容的研究可統(tǒng)稱為蒙文通道學(xué)思想研究。此外，還簡(jiǎn)述了研究蒙文通道學(xué)思想的意義。一是理論意義:從歷史角度看，道學(xué)與儒學(xué)、佛學(xué)一起，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱。道學(xué)歷史淵源悠久、源流分疏復(fù)雜、典籍文獻(xiàn)浩繁，其中有不少值得抉疑甄微之處。蒙文通道學(xué)思想的研究成果對(duì)于匡正和填補(bǔ)我國(guó)思想史研究上的某些訛漏空白和促進(jìn)中

4、國(guó)思想史研究邏輯和歷史的統(tǒng)一有重要作用。從現(xiàn)實(shí)角度看，這些成果對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化邁進(jìn)以建立中國(guó)特色社會(huì)主義新文化，亦具十分重要的作用。二是實(shí)踐意義:蒙文通道學(xué)思想是中華道學(xué)思想在近現(xiàn)代研究中的重要成果，對(duì)當(dāng)今繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)具有重要涵育作用;對(duì)當(dāng)今學(xué)習(xí)和記取中國(guó)古代社會(huì)治理的某些成果和經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)政治文明建設(shè)具有重要借鑒作用;對(duì)當(dāng)今重視和吸取人與自然和諧發(fā)展的相關(guān)理念，

5、加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)具有重要促進(jìn)作用。強(qiáng)調(diào)了研究蒙文通道學(xué)思想必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，以及堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、分析與綜合相補(bǔ)充、系統(tǒng)與體系相要求、查閱與訪談相印證等方法。
　　第二部分即第二章，主要簡(jiǎn)述了蒙文通的生平及其學(xué)術(shù)思想。蒙文通學(xué)術(shù)思想涉及面廣，主要包括在儒家經(jīng)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)、佛學(xué)和道學(xué)等方面的學(xué)術(shù)思想。蒙文通在經(jīng)學(xué)方面探究彌深，特別是與其師廖平經(jīng)學(xué)“六變”思想相映襯

6、，蒙文通經(jīng)學(xué)“四變”思想既繼承前人又突破藩籬，論述極富創(chuàng)見(jiàn);在史學(xué)研究方面見(jiàn)解獨(dú)到，特別是把論經(jīng)的方法引入史學(xué)，促進(jìn)了史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展和研究?jī)?nèi)容的深化，研究碩果累累;在地理沿革研究方面貢獻(xiàn)頗大，特別是在古地理、古氣候研究方面，學(xué)界極有影響;在佛學(xué)研究方面造詣極高，特別是在佛教學(xué)脈源流和經(jīng)史考證方面，極有學(xué)術(shù)見(jiàn)地;在道學(xué)研究方面另辟蹊徑，特別是在道家道教起源、先秦道家劃分、重玄學(xué)派研究、三教相互關(guān)系、道書鉤沉正誤等方面，十分精微深刻。<

7、br>　　第三部分即第三、四、五章，重點(diǎn)研究分析了蒙文通道學(xué)思想如下內(nèi)容。關(guān)于道家、道教的產(chǎn)生與上古民族史、地方史的密切聯(lián)系:蒙文通認(rèn)為，中國(guó)上古民族顯有北（河洛）、東（海岱）、南（江漢）三源之分，由此形成齊魯、三晉、荊楚三大文化系統(tǒng)，并提出昆侖宜為上古文化中心，巴蜀文化當(dāng)自西向東漸并影響到楚文化;提出了《山海經(jīng)》就是“巴蜀地域所流傳的代表巴蜀文化的典籍”的著名學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，認(rèn)為《山海經(jīng)》中許多神話和宗教信仰的內(nèi)容，直接為后來(lái)產(chǎn)生于巴蜀地區(qū)

8、的道教所吸收，成為道教的重要思想淵源之一;同時(shí)還論證了“五斗米”道最初是“西南少數(shù)民族之宗教”。
　　關(guān)于晚周仙道三派和先秦道家南北二派的歷史考證:蒙文通對(duì)道教的產(chǎn)生從思想上尋根溯源，探究了晚周仙道可分為“行氣”、“服食”、“房中”三派，他們與道家老莊原相違隔;對(duì)先秦道家學(xué)派源流作了細(xì)致區(qū)分，認(rèn)為先秦道家分南北二派，北派以楊朱為主，主靜因之道而不反對(duì)仁義，南派以莊周為主，以虛無(wú)為本而反對(duì)仁義。
　　關(guān)于道家黃老學(xué)論及道教“五

9、階三變”思想:蒙文通認(rèn)為，北方道家是黃老之學(xué)的前驅(qū)，和南方（楚）道家既有接近的一面，又有絕不相同的一面，黃老學(xué)作為雜家與周秦各派有一系列的異同區(qū)分;蒙文通在道教發(fā)展史研究上非常精辟地提出了“五階三變”說(shuō)，高度概括了道教思想發(fā)展的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)及幾個(gè)關(guān)鍵變化，首開(kāi)道史研究風(fēng)氣之先。
　　關(guān)于道家重玄學(xué)派:蒙文通深入考證重玄派理論淵源，認(rèn)定重玄派以東晉孫登為宗，論證是晉代孫登而不是魏代孫登注老，從而成為現(xiàn)代學(xué)者中最先辯明杜光庭錯(cuò)誤的人;蒙

10、文通還深入分析重玄學(xué)派，殫精?？背伞⒗钍枳?，使佚散千年之要籍重見(jiàn)天日，為研究重玄學(xué)派提供了極為可貴的思想資料。
　　關(guān)于道教與佛教的相互滲透:蒙文通論述了道教三論（派），即重玄論、坐忘論、全真派與佛教三宗，即中觀宗、天臺(tái)宗、禪宗緊密的相對(duì)應(yīng)的滲透聯(lián)系及基本發(fā)展線索，深入闡發(fā)了中華傳統(tǒng)文化三教滲透互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)和特色。
　　關(guān)于道教思想與理學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系:蒙文通認(rèn)為自己學(xué)問(wèn)最深處恰恰是不著一字的宋明理學(xué)。為此，他通過(guò)對(duì)陳摶學(xué)系一

11、脈的分析，把道學(xué)與理學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系披露得一清二楚;同時(shí)還獨(dú)具慧眼，指出宋代新學(xué)、蜀學(xué)皆深入佛老，雖不屬道教，然實(shí)為道家之學(xué)。
　　關(guān)于道書輯校的求善正誤等方面的思想及成果:蒙文通在道書輯校上篳路藍(lán)縷、博學(xué)銳識(shí)，發(fā)人之所未發(fā)、見(jiàn)人之所未見(jiàn)，費(fèi)一世心血補(bǔ)遺正誤，在浩如煙海的古代典籍中孤心鉤沉、竭精勘正，輯校精善古代典籍達(dá)二十余種，其中道書達(dá)十多種，為我國(guó)道學(xué)研究提供了彌足珍貴的史料，作出了十分卓越的貢獻(xiàn)。
　　第四部分即第六章

12、，主要闡發(fā)了蒙文通道學(xué)思想的研究方法及重要地位。包括蒙文通道學(xué)思想的主要研究方法，即治學(xué)的前提——如何學(xué)做人;治學(xué)的方法——如何做學(xué)問(wèn);治學(xué)的延伸——如何重教學(xué)。蒙文通道學(xué)思想的重要地位不僅表現(xiàn)在他對(duì)蜀學(xué)歷史發(fā)展過(guò)程中承先啟后的歷史地位和作用，而且表現(xiàn)在他對(duì)道學(xué)理論寶庫(kù)、史料基礎(chǔ)、文化融合、文化承傳等方面的杰出貢獻(xiàn)。
　　本文的創(chuàng)新點(diǎn)和特點(diǎn)是:
　　一、研究成果歸納的綜合性。本文在分析的基礎(chǔ)上加以綜合，闡述了蒙文通先生在經(jīng)學(xué)

13、、史學(xué)、地理沿革、古代民族、佛學(xué)經(jīng)史、中國(guó)道學(xué)等方面的杰出成就，從而形成了對(duì)蒙文通學(xué)術(shù)思想的綜合性、整體性把握。
　　二、道學(xué)思想分析的創(chuàng)新性。根據(jù)邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，本論文循歷史發(fā)展的順序，第一次將蒙文通道學(xué)思想按道家道教產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程逐一梳理并深入發(fā)掘分析，從而形成了對(duì)蒙文通道學(xué)思想的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。
　　三、提煉研究方法的概括性。本論文對(duì)蒙文通散見(jiàn)于六卷文集和集中于《治學(xué)雜語(yǔ)》中的治學(xué)原則和研究方法進(jìn)行了理念性的抽象和