論儒家思想對(duì)西漢社會(huì)風(fēng)尚的影響_10379.pdf

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文論儒家思想對(duì)西漢社會(huì)風(fēng)尚的影響姓名：陳晨捷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：專門史指導(dǎo)教師：曾振宇20090410山東大學(xué)博士學(xué)位論文原義也極寬泛，孔孟儒家所謂的“忠“是指?jìng)€(gè)人內(nèi)在道德的發(fā)揮和與他人之間的關(guān)系，而非專指君臣倫理。即便在君臣關(guān)系上，孔孟也強(qiáng)調(diào)二者之間的對(duì)等關(guān)系。然而從茍子起，臣道開始降低，君主的地位漸至隆崇。西漢時(shí)此一趨勢(shì)越來(lái)越明顯，如董仲舒便認(rèn)為“君為臣綱”并將其置于三綱之首，從而奠定了君尊臣卑的基本關(guān)系模式并

2、使君權(quán)籠罩一切。同時(shí)為落實(shí)“普天之下莫非王臣’’的理念，時(shí)人一方面將家庭倫理的孝移用作政治倫理以鞏固君權(quán)，另一方面又極力論證忠孝同質(zhì)，將君臣關(guān)系比擬于父子關(guān)系以協(xié)調(diào)公家與私家之間的矛盾，但是從根本上說(shuō)“忠“與“孝”的理論矛盾是不可調(diào)和的。同時(shí)從“忠“、“孝“觀念來(lái)看，西漢時(shí)期提倡“孝“道的根本目的在于移孝作忠，“忠”才是意識(shí)形態(tài)的最高目標(biāo)。因而當(dāng)家庭倫理與政治倫理即“孝”與“忠”發(fā)生矛盾時(shí)，統(tǒng)治者最終維護(hù)的是政治倫理，表明了當(dāng)時(shí)國(guó)家意識(shí)

3、的增強(qiáng)。第四章論述了“義利之辨”與西漢社會(huì)的重利之風(fēng)。在先秦儒家的思想體系中，“義”不僅指外在行為規(guī)范也是內(nèi)在的德性之一，但秦漢時(shí)期“義“主要指外在規(guī)范，甚至由于受到現(xiàn)實(shí)利益的沖擊，人們對(duì)這種外在規(guī)范也不予重視。從儒家“義利之辨”來(lái)看，不管是孔子的“見利思義”還是孟子的“重義輕利“，先秦儒家在義利關(guān)系上均旗幟鮮明。西漢初期的儒生亦極力宣揚(yáng)“重義輕利“之主張，但在漢初統(tǒng)治者放任自由的政策下，崇勢(shì)重利的風(fēng)氣開始衍生。隨著儒家思想的傳播，理論

4、上西漢中后期“重義輕利”的思想為社會(huì)所普遍接受，然而通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考察便可發(fā)現(xiàn)，西漢社會(huì)的重利之風(fēng)仍極濃重。當(dāng)時(shí)不僅崇尚利勢(shì)，而且生活奢侈，又厚葬成風(fēng)，嫁娶無(wú)度。在現(xiàn)實(shí)利益面前，儒家宣揚(yáng)的“重義輕利”思想顯得異常蒼白。。第五章論述了敬老、尊師與崇讓之風(fēng)。首先說(shuō)敬老。鄉(xiāng)里社會(huì)崇尚年齒，敬老有助于維系地方秩序和培育孝道，因而西漢政府通過(guò)賜予老者財(cái)物、王杖和給予賦役與法律上的部分特權(quán)以推動(dòng)社會(huì)形成敬老之風(fēng)。其次說(shuō)尊師。先秦社會(huì)一直有“道