卞之琳智性詩歌與宋詩理趣_19644.pdf

1、對(duì)卞之琳詩歌的解讀，研究者多從西方現(xiàn)代主義詩歌的影響角度入手。然而回望傳統(tǒng)，宋詩帶有“理趣”色彩的詩歌卻與20年代以卞之琳的創(chuàng)作為代表的智性化詩歌產(chǎn)生了遙相呼應(yīng)的效果。在中國“詩緣情”為主潮的詩歌史上，宋詩的說理性獨(dú)樹一幟。作為“新的智慧詩”，“智性化”是卞之琳詩歌最主要的特征，而相應(yīng)的，宋詩也是以“理趣”著稱的。這樣我們就找到了卞之琳詩歌與宋詩傳統(tǒng)之間的連接點(diǎn)：“理趣”。
　　 對(duì)于“理趣”和“智性”詩歌的比較主要從以下三個(gè)方

2、面展開：
　　 第一章是理論的梳理，主要介紹了宋詩的“理趣”內(nèi)涵和來自西方的知性理論及其在中國的發(fā)展。“理趣”不是宋詩所獨(dú)有的特色，但卻在宋詩中得以發(fā)展壯大成蔚然之勢(shì)。宋詩的“理趣”是哲理之趣，是將哲理與景物、情感融為一體的產(chǎn)物。對(duì)“理趣”的界說要注意古今的異同。知性理論則主要介紹了艾略特和瑞恰慈的理論，并得出知性的基本內(nèi)涵：在最表層上，知性是將異質(zhì)的意象強(qiáng)行結(jié)合，產(chǎn)生突兀、驚訝的效果；在第二個(gè)層面上，知性代表了使對(duì)立的或不調(diào)和

3、的品質(zhì)取得平衡或協(xié)調(diào)的力量，是詩人組織沖動(dòng)的方式；最后一個(gè)層面上知性意味著一種態(tài)度，要求詩人對(duì)文化傳統(tǒng)具有“歷史的意識(shí)”，同時(shí)又要求其作為現(xiàn)代人對(duì)日益工業(yè)化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持認(rèn)為主義的審視。知性理論在中國的傳播以葉公超和金克木為代表。
　　 第二章是對(duì)宋詩與卞之琳詩歌中哲理的內(nèi)容的比較。包括三個(gè)方面的內(nèi)容：
　　 一是“相對(duì)論”和“中庸論”的比較，“相對(duì)論”之于卞之琳和“中庸論”之于宋代詩人是有著相通性的，它們都是詩人看待萬

4、物的思維法則，是詩人思想的根本。在這樣的思想引導(dǎo)下，二者的詩歌都呈現(xiàn)出中和的狀態(tài)。二是詩歌中的時(shí)空觀的把握，綿延和宇宙兩種時(shí)空觀都重視人的主觀心理在時(shí)間感受中的作用。通過“水”這一意象的喻時(shí)性梳理，闡述了卞之琳詩歌和蘇軾的詩歌對(duì)待時(shí)間的態(tài)度，這種態(tài)度既有對(duì)時(shí)間流逝的哀嘆，也有對(duì)這種悲哀的超越。三是對(duì)于悲哀的揚(yáng)棄，這是二者的相通之處。卞之琳與宋代的詩人都生活在動(dòng)蕩、悲劇的年代，但他們都選擇了揚(yáng)棄悲哀，用積極的態(tài)度面對(duì)生活。
　　

5、第三章是對(duì)詩歌中哲理的藝術(shù)化方式的探討。也包含了三個(gè)方面的內(nèi)容：一是情理合一，探討智慧詩歌中哲理與情感的關(guān)系。宋代理趣詩的一大特色即情理合一，但詩歌中情感的傳達(dá)方式并不是宣泄式的，而是隱藏的，這與卞之琳詩歌是類似的。當(dāng)然二者也存在著主體意識(shí)的不同，宋詩“以我觀物”，著重于在詩中表達(dá)出詩人之意。而卞之琳是“以物觀物”，主體在詩歌中出現(xiàn)的很少，總是“借景抒情，借物抒情，借人抒情，借事抒情”。
　　 二是“以議論為詩”和“非個(gè)人化抒情

6、”的比較。主要探討二者在詩歌用典和戲劇化方面的特色。二者都喜歡運(yùn)用典故來闡述道理，都呈現(xiàn)“以故為新”的特色。戲劇化方面，宋詩由于受到雜劇藝術(shù)的影響，注重法式安排和打諢藝術(shù)，這與卞之琳詩歌的戲劇化追求和淘氣的藝術(shù)手法是相通的。當(dāng)然，雜劇藝術(shù)對(duì)宋詩的影響是內(nèi)在的，并沒有使宋詩真正雜入戲劇因素，而卞之琳的詩歌卻是有意識(shí)的運(yùn)用戲劇化手法，是詩歌的戲劇化和小說化，這是二者的不同之處。
　　 三是平淡之美，這是二者在風(fēng)格上的相通之處。平淡之