中國文學(xué)批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)生論.pdf

1、近年來,眾多學(xué)者一直在研究中國文學(xué)批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題,但中國文學(xué)批評到底應(yīng)該怎樣轉(zhuǎn),學(xué)者們是見仁見智,眾說紛紜.作者認為,真正要弄懂這個問題,我們應(yīng)該回到中國文學(xué)批評轉(zhuǎn)型發(fā)生的原點,研究當(dāng)時中國文學(xué)批評為什么會發(fā)生轉(zhuǎn)型,文學(xué)批評家們又是如何進行轉(zhuǎn)型的,他們?yōu)槭裁磿@樣轉(zhuǎn)型,以及他們的轉(zhuǎn)型實踐對當(dāng)今中國文學(xué)批評發(fā)展的啟示.中國文學(xué)批評的轉(zhuǎn)型到底是怎樣發(fā)生的,也就是說轉(zhuǎn)型發(fā)生的路徑是什么?如果對中國19世紀(jì)末20世紀(jì)初的文學(xué)批評作一總體概括

2、的話,應(yīng)該說大致可以分為三類:一是以梁啟超為代表的文學(xué)革命它包括"詩界革命"、"文界革命"和"小說界革命":二是王國維等人的西體中用,如《紅樓夢評論》;三是以章太炎等為代表的文學(xué)復(fù)古.這三種文學(xué)批評各有其不同的文學(xué)觀念和主張,但卻又一致地實踐著中國文學(xué)批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型.中國文學(xué)批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑有文學(xué)復(fù)古、文學(xué)革命和西體中用三條.那么,為什么在社會急劇變動、中西文化沖突的時刻,他們會做出以上不同的選擇,即他們進行文學(xué)批評轉(zhuǎn)型的立場是什么?

3、作者認為,批評大師們之所以對文學(xué)批評轉(zhuǎn)型各自選擇自己的道路,主要是因為受現(xiàn)代中國的基本意識形態(tài)影響所致.梁啟超等進行文學(xué)革命,是因為受了進化論啟發(fā)和影響,章太炎提倡文學(xué)復(fù)古,是為他那民族主義思想所左右.王國維思想較為復(fù)雜,該文暫且存而不論.進化論和民族主義是現(xiàn)代中國的基本意識形態(tài),是為中國近代以來種種歷史行動的理由和依據(jù).但是,也并不是說梁啟超等只受進化論所支配,章太炎只受民族主義左右,其實,進化論與民族主義作為近代中國的意識形態(tài),其影

4、響是廣泛的,而不只是某個人或某類人,它是一種全民族的意識形態(tài).例如,梁啟超就也受民族主義影響,章太炎也贊同進化論,只不過其文學(xué)批評主張各受某種影響相對深刻一些.20世紀(jì)初的中國文學(xué)批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)生,能給現(xiàn)在的我們留下什么啟示呢?作者認為,無論是梁啟超的文學(xué)革命,還是王國維的西體中用,抑或是章太炎的文學(xué)復(fù)古,其文學(xué)批評轉(zhuǎn)型的最終指向都是文學(xué)批評的科學(xué)化、人本化.再來反觀20世紀(jì)末的文學(xué)批評發(fā)展.90年代中期曾興起"古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換"大

5、討論,有人提出以中國古代文論為本根,重建中國文論話語,或者是挖掘中國古代文論的現(xiàn)代意義(如曹順慶、童慶炳等),有人反對以中國古代文論為本根,而要在吸收、融合了西方文論的中國現(xiàn)當(dāng)代文論新傳統(tǒng)上發(fā)展(如朱立元等).但此兩者都是在強調(diào)文學(xué)批評的現(xiàn)代性因素之一——科學(xué)性,都想使文學(xué)批評成為一種客觀的科學(xué)研究活動.還有80年代爆發(fā)的"文學(xué)主體性"論爭,其目的是強調(diào)中國文學(xué)批評的人本化,反對文學(xué)批評中的以人為工具的庸俗政治批評.20世紀(jì)末的學(xué)者們,