媒材的精神性解讀基弗作品中的媒材.pdf

1、中國(guó)美術(shù)學(xué)院——油畫系——李舵——媒材的精神性5序言二十世紀(jì)初期，P畢加索，G布拉克等立體派的畫家開始在自己的作品中放入現(xiàn)成的物質(zhì)材料進(jìn)行創(chuàng)作。1913年的《單簧管》是布拉克的拼貼代表作。在作品中畫家用木紋紙、報(bào)紙及有色紙，創(chuàng)造出了一個(gè)簡(jiǎn)潔抽象的形狀來(lái)表達(dá)畫家的所思。這種曾經(jīng)被人們視為不具備藝術(shù)品質(zhì)的材料，卻給布拉克的繪畫帶來(lái)極大的影響，并最終構(gòu)建了他的“建筑性繪畫”。他們?cè)诶L畫中引入物質(zhì)材料的初衷是為了表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)繪畫的“虛假的空間”的

2、反叛。試圖打破傳統(tǒng)繪畫在二維中表現(xiàn)三維的傳統(tǒng)做法。擊碎傳統(tǒng)繪畫中“虛假的真實(shí)”。這可以視為是在繪畫中運(yùn)用現(xiàn)成物質(zhì)材料或者說(shuō)非傳統(tǒng)材料來(lái)實(shí)現(xiàn)畫家自我表達(dá)的開端。他們的這一種實(shí)驗(yàn)極大的拓展了之后藝術(shù)家們的創(chuàng)作手段，把繪畫對(duì)空間和結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)向前大大的推進(jìn)了一步。之后很多的藝術(shù)家開始在創(chuàng)作中或多或少的運(yùn)用各種現(xiàn)成物品和非傳統(tǒng)繪畫媒材來(lái)構(gòu)建其作品，并探索新的表現(xiàn)技法。其中我們所周知的有馬蒂斯、克利、馬格里特、穆尼奧斯等等。在各種作品中出現(xiàn)的新的技

3、法新的材質(zhì)更是越來(lái)越多。如木頭、泥土、沙子、鹽、鉛、鐵片、錫紙等等以前所忽視的而又所常見的東西現(xiàn)在都成為了畫家呈現(xiàn)自我的一種突破方式。我們知道在任何一種繪畫作品中，藝術(shù)作品都是藝術(shù)家運(yùn)用各種媒介材料在藝術(shù)家本體意識(shí)的指導(dǎo)下組合疊加而構(gòu)成的。媒材與藝術(shù)家有一種相互依存又相互制約的關(guān)系.。從一方面來(lái)看藝術(shù)家所用的媒材從“純粹的物質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品，其作為一種因素而融入畫面之中這個(gè)過程是藝術(shù)家親自來(lái)完成的，完全遵從于藝術(shù)家本人的主體意識(shí)。也就

4、是說(shuō)藝術(shù)家對(duì)媒材的運(yùn)用和最終的呈現(xiàn)有絕對(duì)的控制權(quán)。這個(gè)過程是一個(gè)必然的結(jié)果。假如沒有藝術(shù)家的加入，那么這些媒材只不過是像超市里的貨物擺在貨架上一般，絕對(duì)不會(huì)自然成為藝術(shù)品。因而，我們說(shuō)媒材受制于藝術(shù)家。但是從另一方面看，媒材對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作也產(chǎn)生制約作用。媒材本身的精神與物質(zhì)特性、它的文化底蘊(yùn)、它的象征意義決定了藝術(shù)家只能在媒材適合的范圍內(nèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)主題。比如你不可能用沙子畫出油質(zhì)材料才能表現(xiàn)的流暢光澤。所以反過來(lái)媒材也制約著藝術(shù)家的藝術(shù)

5、創(chuàng)作。這其中德國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家安塞爾姆.基弗為媒材與畫面的融合做了很好的詮釋。有很多西方評(píng)論家稱基弗對(duì)于媒材的應(yīng)用和總體把握方面的才能幾乎可以稱為是天賦。然而對(duì)于他的這種能力我們不能忽略安塞爾姆.基弗所處的社會(huì)現(xiàn)狀，和各種對(duì)媒材本身特性、文化底蘊(yùn)及精神性的研究，并對(duì)其的不斷嘗試。就是在這樣一個(gè)結(jié)合點(diǎn)上基弗的作品才能完美的展現(xiàn)其藝術(shù)魅力。這是一種矛盾中的相互交融。不僅很好的將媒材融入畫面的大主題之中使其從容在畫面中傳達(dá)出畫家對(duì)歷史的思考對(duì)未來(lái)

6、的展望也把材質(zhì)本身的“美”感盡善盡美的展現(xiàn)在觀者面前。本文就試著從基弗的作品入手來(lái)研究媒材的精神性。中國(guó)美術(shù)學(xué)院——油畫系——李舵——媒材的精神性7第一章人神之間———塔第一節(jié)烏托之塔基弗以“塔”為主題的一系列作品大多創(chuàng)作于他在法國(guó)南部巴赫亞克的工作室?！八痹诨プ髌分邪缪葜e足輕重的一部份。“對(duì)于基弗，書和建筑經(jīng)營(yíng)著兩個(gè)平行的世界兩者都是功能強(qiáng)大的容器，記錄著人類愿望的歷史?！?塔不僅僅是畫家德國(guó)二戰(zhàn)歷史的追憶也是一種文化傳承的載體

7、，更是一種象征，象征了永恒和當(dāng)下在時(shí)間上的矛盾。其實(shí)畫家在用21世紀(jì)的泥土構(gòu)建的塔中為自己制作了一個(gè)只屬于他的“烏托邦’。我們對(duì)于塔的印象一般是：從地突然而上且有寶珠高懸于頂；對(duì)它有一種不為人知的隱秘，內(nèi)部與世隔絕，狹小隱秘的空間充滿對(duì)未知的懸念；逐漸變小的身體使人順勢(shì)仰望無(wú)限星空而對(duì)未來(lái)滿有期待；一個(gè)一個(gè)的窗口像架通天地之橋的橋洞?；ピf(shuō)“我讀過(多明我會(huì)的)僧人和柯布西耶就建筑的形狀和材料而進(jìn)行的很多討論。那是我生命中的一個(gè)臨界點(diǎn)

8、，那時(shí)我想安靜地思考一些更大的問題對(duì)我來(lái)說(shuō)，那是一個(gè)振奮人心的建筑。尤其是，(它證明了)可以用一種非常單純、現(xiàn)代的材料去創(chuàng)造一個(gè)精神性的空間。偉大的宗教和偉大的建筑是時(shí)間沉淀的一部分就像沙土的顆粒。勒柯布西耶用沙土建構(gòu)了一個(gè)精神性的空間。我發(fā)現(xiàn)了混凝土的精神性。用泥土去塑造一個(gè)象征，一個(gè)關(guān)于想象的和精神性世界的象征。他試圖在地上建造天堂—這是一個(gè)古老的悖論。”2可見，畫家是要用塔作為一個(gè)載體來(lái)建造一個(gè)自己的精神空間?！八本驼Q生于這樣一

9、個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛幻交錯(cuò)的空間之中。我們來(lái)看畫家在2004年創(chuàng)作的作品《天堂里的七座圣殿》(圖2)。七座相似又完全不一樣的“古怪柱子“就好像歐洲神話中的泰坦巨人搭造的積木玩具，建造的是那么的簡(jiǎn)單單純沒有一點(diǎn)點(diǎn)雕花或飛檐，好像建造的目的僅僅就是為了堆高，根本沒有通過任何前期藝術(shù)審美上的準(zhǔn)備。你會(huì)覺得很粗魯，時(shí)不時(shí)的一個(gè)破洞，幾根鋼絲刺出，零碎的破絲網(wǎng)隨處堆疊，是那么的沒有耐心來(lái)制作。遠(yuǎn)看就像七根光禿的樹干矗立在平原之上，幾千年的風(fēng)雨已將它的樹身打