別樣童年——民族旅游背景下兒童成長的啟示.pdf

1、聯(lián)合國官員曾這樣描述中國西北的這個(gè)邊陲村落“這里是地球上最后一塊未被開發(fā)的地方，她的存在，證明人類過去有著無比美好的棲身地?！?br>　　 這塊“地球上最后一塊未被開發(fā)的地方”就是新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州阿勒泰地區(qū)布爾津縣的禾木哈納斯蒙古族鄉(xiāng)禾木村。如今，它已是中國邊地旅游開發(fā)的寵兒。廣告語言稱它為“神的自留地”，養(yǎng)育著“云間部落”圖瓦人，多彩秋天的顏色是“神打翻的調(diào)色板”。這個(gè)邊陲小村落儼然成為新疆旅游大潮中的一朵絢麗浪花。

2、禾木村位于喀納斯大旅游區(qū)內(nèi)。2011年，該區(qū)累計(jì)接待游客90.66萬人，門票收入9645萬元。①2012年夏季，禾木379戶，1539人日均接待游客3000多人。②一個(gè)人口僅為千余人的少數(shù)民族村落何以承載年均近百萬的游客？如果說這還是家園，它對禾木的未來主人——村里的孩子會(huì)有著怎樣的影響？孩子們與游客相互間各有什么印象？這會(huì)不會(huì)影響孩子成長的導(dǎo)向體系和將來的文化傳承？
　　 按照道家哲學(xué)，嬰兒能以“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。

3、③孩子是家庭、民族、國家、社會(huì)繼往開來的希望所在。兒童更是祖先和自然發(fā)送給我們，又由我們轉(zhuǎn)發(fā)未來的生命形態(tài)和人文信息載體。本文因而要用民族學(xué)人類學(xué)視角探究旅游者與民族旅游目標(biāo)社區(qū)兒童的關(guān)系，進(jìn)而透過他們的命運(yùn)來思考社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何示范，配合家庭和學(xué)校來保護(hù)邊疆民族的文化生態(tài)家園，尋找各民族互惠互主共生共榮之道。本文分為六個(gè)章節(jié):
　　 第一章介紹選題緣起和意義。旅游跟人類學(xué)的不謀而合之處，就是都要想象、見證和呈現(xiàn)異地異邦異域異鄉(xiāng)的人

4、與文化和自然。2011年和2012年暑假，筆者兩次帶著“想象”，分別以旅游和田野調(diào)查為目的前往禾木村，并通過接觸發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)赝甑摹皠e樣”生活經(jīng)歷。本章就是要從筆者經(jīng)歷的事件里，凸顯出“兒童”這一特質(zhì)，再用民族學(xué)人類學(xué)角度做出深描，然后抽絲巢湖，揭示舊發(fā)展觀和發(fā)展方式支配的現(xiàn)代民族旅游，如果沒有當(dāng)?shù)厝伺c游客的互主意識和由此生發(fā)出來的自制自律，就不僅難以幫助邊疆少數(shù)民族“去邊緣化”，提升他們相對于游客的社會(huì)地位和政治權(quán)力，反而會(huì)通過外在文化

5、霸權(quán)對孩子的潛移默化，加劇區(qū)域、階層和民族間的隔膜。
　　 第二章先描述阿爾泰地區(qū)古時(shí)“肥地沃土”、“理想之國”的形貌，呈現(xiàn)禾木的生態(tài)和人文環(huán)境?，F(xiàn)代交通通訊和旅游興盛之前，廣闊山林是對人類的嚴(yán)格約束，遠(yuǎn)離定居文明中心而直接面對自然生態(tài)的禾木居民，秉承天人合一自然至上的生態(tài)觀并將此文化傳承給后人。
　　 第三章“童年與暮年”的第一部分“童年”，通過對租馬女童、羔羊主人、外來謀生者等幾個(gè)有典型性的兒童日常生活記錄，說明旅游

6、產(chǎn)業(yè)的喧鬧和游客的喧囂對當(dāng)?shù)貎和倌甑挠绊憽５诙糠帧澳耗辍庇置鑼懥舜遄永镒钤绲尼t(yī)生和被視為“形象代言人”的舒開老人與游客交往的不快經(jīng)歷。如果說孩子的童年是禾木的未來，那遲暮的老人則代表了禾木曾經(jīng)的童年。本章通過對比祖孫兩代人的記錄，揭示現(xiàn)代旅游對當(dāng)?shù)厥赖廊诵牡南麡O影響。
　　 第四章“成長的煩惱”，從政府、學(xué)校和村落家庭三個(gè)場景來呈現(xiàn)當(dāng)?shù)貎和砷L的困境。筆者通過訪談三個(gè)場景里的主角即官員、老師和家長，揭示他們面對游客大潮，為孩

7、子經(jīng)營成長環(huán)境做出的努力。本章旨在透過老師和家長的無奈，說明外來游客進(jìn)入原住民家園過深及其無所忌憚的言行在無意之中對孩子形成的傷害。
　　 第五章“家園的困境”用村里的故事來呈現(xiàn)禾木旅游的“主客”矛盾和困境，說明游客作為“上帝”，是造成禾木困境的主要方面，探討通過動(dòng)員游客轉(zhuǎn)變觀念改良行為來化解囚徒困境之道，同時(shí)用外來村民跟當(dāng)?shù)毓賳T的對話，提出保護(hù)“少數(shù)民族生態(tài)家園”和兒童文化家園的問題，以此強(qiáng)調(diào)游客作為兒童“導(dǎo)師”的社會(huì)責(zé)任意識

8、。
　　 第六章結(jié)合中共十八大報(bào)告對“生態(tài)文明”的特別關(guān)注，提出了禾木旅游從“富民保景”到“維權(quán)保民”的觀念轉(zhuǎn)型或范式轉(zhuǎn)換的必要性，并延伸討論了中國邊疆民族地區(qū)的發(fā)展觀從社會(huì)發(fā)展史向文化生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)型的必要性。從順乎自然、追求發(fā)展到家園危機(jī)，是當(dāng)?shù)厝私?jīng)歷的三個(gè)階段。十八大報(bào)告提出全面建成小康社會(huì)的“五位一體”格局和目標(biāo)，代表著主流社會(huì)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的決心。這種轉(zhuǎn)變向當(dāng)?shù)卣昂棠居慰吞岢隽俗鹬睾途S護(hù)原住民家園的責(zé)任。禾木故事作為中國邊