高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)2016

1、高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),曹小勇2017年2月,1,自我介紹,2,主要研究方向：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)理論郵箱：yongcx2000@uibe.edu.cn電話：010-64493220 辦公室：博學(xué)樓 1111,參考書目,3,田國(guó)強(qiáng)，高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年10月。Mas-Collel, A., Michael D. Whinston and Jerry R. Green, Micr

2、oeconomic Theory, Oxford University Press, 1995. Mainly Chapter 2,3,4,5David M. Kreps, Microeconomic Foundations I: Choice and Competitive Markets, Princeton University Press, 2013.Hal R. Varian, Microeconomic Analysis

3、, W.W. Norton $\&$ Company, 1992.Thomas Nechyba, Microeconomics: An Intuitive Approach with Calculus, Cengage Learning Press, 2010 (Selected lectures are from this reference).（中譯本，中國(guó)人民大學(xué)出版社）Suggested website: http:

4、//www.essentialmicroeconomics.com/,成績(jī)考核,4,課堂參與10%作業(yè)（4次），20%期末考試70%,導(dǎo)言：什么是經(jīng)濟(jì)學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究在資源稀缺和個(gè)體信息不對(duì)稱的情況下如何決策的社會(huì)科學(xué)。具體說(shuō)來(lái)，它是一門研究人類經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及追求自身利益的個(gè)體（含個(gè)人、家庭、企事業(yè)、團(tuán)體、政府、國(guó)家）如何對(duì)有限資源進(jìn)行最佳權(quán)衡取舍的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大核心問(wèn)題：（1）生產(chǎn)什么及生產(chǎn)多少？（2）產(chǎn)品如

5、何生產(chǎn)？（3）產(chǎn)品為誰(shuí)生產(chǎn)、如何分配？（4）誰(shuí)來(lái)作出生產(chǎn)決策？,5,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是在上世紀(jì)40年代后發(fā)展起來(lái)的，它以個(gè)體通常逐利為基本出發(fā)點(diǎn)和通過(guò)引入和采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法并運(yùn)用數(shù)學(xué)分析工具—-對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歷史和實(shí)證的觀察，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貎?nèi)在邏輯分析上升到理論，然后再回到現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀察、檢驗(yàn)—-來(lái)系統(tǒng)地探究人類經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而它是一門科學(xué)，代表了科學(xué)的分析框架和研究方法。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在作經(jīng)濟(jì)分析或者給出政策建議時(shí)，往

6、往同時(shí)從理論、歷史和統(tǒng)計(jì)三位一體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)理性分析，既具有內(nèi)在邏輯的理論分析，也有歷史視角的比較分析，還有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的實(shí)證分析加以檢驗(yàn)和考察。其與自然科學(xué)的差異：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大理論（1）提供基準(zhǔn)點(diǎn)或參照系、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的基準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理論（2）解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)理論,6,理論的作用,（1）提供基準(zhǔn)點(diǎn)和參照系，以此給出追趕或打造目標(biāo)、從而起到明道、指明方向的指導(dǎo)作用。通過(guò)理論指導(dǎo)改革、變革及創(chuàng)新來(lái)促使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不斷向理想狀態(tài)逼近。（2）用來(lái)

7、認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界，解釋現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為，以此解決具體現(xiàn)實(shí)客觀問(wèn)題，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的內(nèi)容（3）作出內(nèi)在邏輯的推斷與預(yù)測(cè)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但不是預(yù)測(cè)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，許多時(shí)候如果僅用歷史檢驗(yàn)和已有的數(shù)據(jù)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)也可能會(huì)出問(wèn)題，因而需要進(jìn)行具有內(nèi)在邏輯的理論分析。通過(guò)經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在邏輯分析，對(duì)給定的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)人行為方式及經(jīng)濟(jì)制度安排下所可能導(dǎo)致的結(jié)果作出內(nèi)在邏輯的推斷和預(yù)測(cè)，以此指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,

8、7,微觀經(jīng)濟(jì)理論,微觀經(jīng)濟(jì)理論的顯著特征之一是，對(duì)逐利的個(gè)體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)建立理論假說(shuō)或者模型化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)分析，考察市場(chǎng)是如何運(yùn)作的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主線：價(jià)格或者定價(jià)：那些因素影響定價(jià)，企業(yè)是否具有定價(jià)能力，如何具備定價(jià)優(yōu)勢(shì)，如何最優(yōu)定價(jià)等等。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，是所有分支的理論基礎(chǔ)，它能使人們使用簡(jiǎn)化的假設(shè)深入分析復(fù)雜的問(wèn)題，從而從紛繁中理出頭緒，讓復(fù)雜的問(wèn)題變得相對(duì)簡(jiǎn)單，能夠幫助人們從不相關(guān)事物中抽取出最有用的信息，

9、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法思考各類問(wèn)題，繼而作出符合現(xiàn)實(shí)的解釋和預(yù)測(cè)。無(wú)論是宏觀、金融、應(yīng)用計(jì)量等分支，都要以微觀經(jīng)濟(jì)理論作為支撐。,8,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與市場(chǎng)制度,市場(chǎng)：市場(chǎng)是買賣雙方進(jìn)行自愿交換的一種交易方式，它不僅指買者和賣者進(jìn)行交換活動(dòng)的聚集地，如現(xiàn)場(chǎng)交易和網(wǎng)絡(luò)線上交易，也包括任何其他形式的交易活動(dòng)，如拍賣，或討價(jià)還價(jià)等機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制/市場(chǎng)制度：市場(chǎng)機(jī)制或價(jià)格機(jī)制是以價(jià)格作為引導(dǎo)，個(gè)體作出分散決策的一種經(jīng)濟(jì)制度，它通常是市場(chǎng)制度的一個(gè)較為狹隘的

10、定義。市場(chǎng)制度或稱之為市場(chǎng)體系則是所有與市場(chǎng)緊密相關(guān)的體制、機(jī)制（包括市場(chǎng)法規(guī)體系）的集合。市場(chǎng)制度是一種信息分散決策、自愿合作、自愿交換產(chǎn)品和服務(wù)的經(jīng)濟(jì)組織形式，是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，是迄今為止人類解決自己的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題最成功的手段。,9,價(jià)格機(jī)制,在市場(chǎng)體系下，由企業(yè)和個(gè)人做出自愿交換和合作的決策。消費(fèi)者：追求最大需求滿足，對(duì)于效用相近、質(zhì)量相當(dāng)?shù)纳唐?，盡量揀便宜的買。企業(yè)：追求利潤(rùn)最大化，對(duì)于效用相近、質(zhì)量相當(dāng)?shù)馁Y源，盡量

11、揀便宜的用。價(jià)格把二者聯(lián)系起來(lái)了，其結(jié)果協(xié)調(diào)了企業(yè)利益和全社會(huì)的利益，導(dǎo)致了資源的有效配置比如，市場(chǎng)缺木料不缺鋼材，木料就貴鋼材就便宜。企業(yè)為了減少開支多賺錢，就得盡量多用鋼少用木料。逐利的企業(yè)這樣做時(shí)沒(méi)有想到社會(huì)的利益，但結(jié)果卻完全符合社會(huì)的利益，這中間悄悄發(fā)揮作用的正是資源價(jià)格。資源價(jià)格協(xié)調(diào)了企業(yè)利益和全社會(huì)的利益，解決了怎么生產(chǎn)的問(wèn)題。價(jià)格的高低反映了社會(huì)自愿的供求狀況，反映了自愿的稀缺狀況。,10,價(jià)格機(jī)制,比如，市場(chǎng)缺木

12、料不缺鋼材，木料就貴鋼材就便宜。企業(yè)為了減少開支多賺錢，就得盡量多用鋼少用木料。逐利的企業(yè)這樣做時(shí)沒(méi)有想到社會(huì)的利益，但結(jié)果卻完全符合社會(huì)的利益，這中間悄悄發(fā)揮作用的正是資源價(jià)格。資源價(jià)格協(xié)調(diào)了企業(yè)利益和全社會(huì)的利益，解決了怎么生產(chǎn)的問(wèn)題。,11,12,“由于每個(gè)個(gè)人都努力把他的資本盡可能用來(lái)支持國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)，都努力管理國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)，使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最高程度，他就必然竭力使社會(huì)的年收入盡量增大起來(lái)。確實(shí)，他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不

13、知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益?！薄八苤恢豢床灰姷氖值闹笇?dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！报D―亞當(dāng)·斯密,價(jià)格機(jī)制,價(jià)格的三大作用,13,傳遞信息：以最有效的方式傳遞生產(chǎn)和消費(fèi)的信息價(jià)格指導(dǎo)著參與者的決策，傳遞供求變化的信息。需求增加，銷售者就會(huì)發(fā)現(xiàn)其銷量增加了，就向批發(fā)商定購(gòu)更多的商品，

14、向廠商增加訂貨，價(jià)格就會(huì)上升，于是廠商就會(huì)投入更多生產(chǎn)要素來(lái)生產(chǎn)這種商品，使得有關(guān)方面都獲得了商品需求增加的信息。提供激勵(lì)：激勵(lì)人們以最佳方式進(jìn)行消費(fèi)和生產(chǎn)市場(chǎng)價(jià)格體系的優(yōu)點(diǎn)之一就在于價(jià)格在傳遞信息的同時(shí)，也給人們以激勵(lì)，使人們基于自己的利益自愿地對(duì)信息作出反應(yīng)，激勵(lì)消費(fèi)者以最優(yōu)的方式進(jìn)行消費(fèi)，生產(chǎn)者以最有效的方式進(jìn)行生產(chǎn)。決定收入分配：資源稟賦、價(jià)格及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成效決定收入分配市場(chǎng)制度的優(yōu)越性：,政府與市場(chǎng)和社會(huì)的邊界,14,市

15、場(chǎng)機(jī)制也許給人一種錯(cuò)覺：在市場(chǎng)社會(huì)中為追求個(gè)人利益似乎可以為所欲為。其實(shí)不是這樣，世界上沒(méi)有純粹的獨(dú)立于政府之外的完全放任自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)運(yùn)行良好需要政府、市場(chǎng)與社會(huì)各歸其位這樣一個(gè)國(guó)家治理三維結(jié)構(gòu)得以有效地耦合和整合。市場(chǎng)在許多情景下往往會(huì)失靈，如壟斷、收入分配不公、貧富兩極分化、外部性、失業(yè)、公共物品供給不足、信息不對(duì)稱等，從而導(dǎo)致資源無(wú)效率配置資源和各種社會(huì)問(wèn)題。在好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，政府能讓市場(chǎng)充分發(fā)揮作用，而當(dāng)市場(chǎng)失靈時(shí)，政府

16、又能發(fā)揮很好的彌補(bǔ)作用。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府最基本的職能、角色和作用可以用兩個(gè)詞來(lái)概括，就是“維護(hù)”和“服務(wù)”，也就是制定基本的規(guī)則及保障國(guó)家的安定和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，以及供給公共產(chǎn)品和服務(wù),協(xié)調(diào)政府、市場(chǎng)與社會(huì)關(guān)系,政府、市場(chǎng)和社會(huì)，這三者正好對(duì)應(yīng)的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體中的治理（Governance）、激勵(lì)（Incentive）和社會(huì)規(guī)范（SocialNorms）等三大基本要素，強(qiáng)制性的公共治理和激勵(lì)性的市場(chǎng)機(jī)制等正式制度安排相互交疊、

17、綜合治理、長(zhǎng)期積淀，會(huì)對(duì)規(guī)范性的非正式制度安排形成一種導(dǎo)向和型塑，增強(qiáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的可預(yù)見性和確定性，大大節(jié)約交易成本這三種基本制度安也就是通常所說(shuō)的“曉之以理，導(dǎo)之以利，動(dòng)之以情”，從國(guó)家治理層面看分別主要由政府、市場(chǎng)和社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)和實(shí)施。“曉之以理”就是法理、道理激勵(lì)；“導(dǎo)之以利”就是通過(guò)獎(jiǎng)懲制度激勵(lì)，將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和收益掛鉤起來(lái)，以此形成激勵(lì)機(jī)制；“動(dòng)之以情”就是情感激勵(lì)，信仰一致。以利相交，利盡則散；以勢(shì)相交，勢(shì)敗則傾；以權(quán)相交，

18、權(quán)失則棄；以情相交，情斷則傷；唯以心相交，方能成其久遠(yuǎn)。,15,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石性假設(shè),自利（利己）性假設(shè)。自利以利他為代價(jià)來(lái)利己，從而自利讓人理性、理智，而自私孕育惡欲。也就是：為自利而利他，為了逐利、“獲利”，人不得不理性“利他”，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用自利性假設(shè)。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)最基本、最關(guān)鍵、最核心的假設(shè)。這不僅是假設(shè)，更是目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段中最大的客觀現(xiàn)實(shí)，是整個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。利己假設(shè)的特殊情況。需要特別指出的是，個(gè)體逐利盡管

19、在絕大部分情況下都基本成立，但也有其適用邊界。在非常規(guī)情況下，比如天災(zāi)人禍、戰(zhàn)爭(zhēng)、地震、他人遇到危機(jī)時(shí)，往往表現(xiàn)出利他、無(wú)私性，拋頭顱、灑熱血為國(guó)戰(zhàn)斗，勇于相助處于危機(jī)中人。這是另外一種理性，即大公無(wú)私的一面，甚至是愿意付出生命（動(dòng)物都有的本能，況且人），否則將會(huì)走向極端個(gè)人主義或利己主義。,16,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵性要點(diǎn),經(jīng)濟(jì)學(xué)家在討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)通常基于一些關(guān)鍵性的限制約束條件，基本原理或原則：(1)資源的稀缺性；(2)信息不對(duì)稱與

20、分散決策：個(gè)體偏好于分散決策；(3)經(jīng)濟(jì)自由：自愿合作和自愿交換；(4)在約束條件下作決策；(5)激勵(lì)相容：體制或經(jīng)濟(jì)制度需要解決個(gè)體或經(jīng)濟(jì)組織間的利益沖突問(wèn)題；(6)產(chǎn)權(quán)清晰界定；(7)機(jī)會(huì)公平；(8)資源有效配置。,17,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架,經(jīng)濟(jì)學(xué)家探討個(gè)人在自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，人們?nèi)绾卧诮o定的機(jī)制下互相作用，達(dá)到某種均衡狀態(tài)，并且評(píng)估在此狀態(tài)下是否有可能在沒(méi)有參與者受損的前提下讓一部分人有改善（即是否可以提高效率）

21、。標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)理論分析框架界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境設(shè)定行為假設(shè)給出制度安排選擇均衡結(jié)果進(jìn)行評(píng)估比較,18,界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境,經(jīng)濟(jì)環(huán)境通常由經(jīng)濟(jì)人、經(jīng)濟(jì)人的特征、經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度環(huán)境以及信息結(jié)構(gòu)等組成。對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的界定可分為兩個(gè)層次：(1)客觀描述經(jīng)濟(jì)環(huán)境——科學(xué)(2)精煉刻畫經(jīng)濟(jì)環(huán)境特征——藝術(shù)舉例：為了研究經(jīng)濟(jì)人的選擇問(wèn)題，一個(gè)消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)特征(characteristic)就簡(jiǎn)單地假定由經(jīng)濟(jì)人的消費(fèi)集、偏好關(guān)系(或效用函數(shù))、初始稟賦

22、和信息結(jié)構(gòu)來(lái)描述；,19,設(shè)定行為假設(shè),一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論有沒(méi)有說(shuō)服力和實(shí)用價(jià)值，一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度安排或經(jīng)濟(jì)政策能不能讓經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速地發(fā)展，關(guān)鍵看所假定的個(gè)人行為是不是真實(shí)地反映了大多數(shù)人的行為方式，看制度安排和人們的行為方式是不是激勵(lì)相容，即人們對(duì)激勵(lì)是不是作出了對(duì)他人或社會(huì)也有利的反應(yīng)。如前面所提及的那樣，在常規(guī)情況下，一個(gè)比較合理和現(xiàn)實(shí)而又通常被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所采用的人類行為假設(shè)是自利性假設(shè)，或更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)人理性假設(shè)，即個(gè)體追求個(gè)人利益最大化。有

23、限理性是根據(jù)掌握和了解的情況作出最佳的選擇。,20,給出制度安排,制度安排，即游戲規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究市場(chǎng)制度安排的。研究在市場(chǎng)制度下人們的權(quán)衡取舍選擇問(wèn)題(如消費(fèi)者理論、廠商理論及一般均衡理論)以及研究在什么樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下市場(chǎng)均衡存在，并對(duì)各種市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下的配置結(jié)果作出價(jià)值判斷(判斷的標(biāo)準(zhǔn)基于資源配置是否最優(yōu)、公平等等)。在這些研究中，市場(chǎng)制度安排通常假定是外生給定的。將制度安排作為外生給定的好處是將問(wèn)題單一化，以便將注意

24、力集中于研究人們的經(jīng)濟(jì)行為及人們是如何作出權(quán)衡取舍選擇的。引導(dǎo)人的行為有三種基本的制度安排：強(qiáng)制性的法規(guī)治理或政府干預(yù)、激勵(lì)機(jī)制的制度規(guī)范、道德說(shuō)教的社會(huì)規(guī)范。道德說(shuō)教的社會(huì)規(guī)范依靠對(duì)人性的改善，缺乏約束力；強(qiáng)制性的法規(guī)治理或政府干預(yù)信息成本大，代價(jià)高，干預(yù)過(guò)多會(huì)有損個(gè)人自由；與其他兩種方法相比，激勵(lì)機(jī)制的制度規(guī)范是最有效的。這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)家重視制度的原因。,21,選擇均衡結(jié)果,所謂均衡，指的是一種狀態(tài)，即所有經(jīng)濟(jì)個(gè)體無(wú)激勵(lì)偏離的一種狀

25、態(tài)，因而是一種靜態(tài)概念。一旦給定經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度安排(游戲規(guī)則)及其它必須遵守的約束條件之后，人們將會(huì)根據(jù)自己的行為方式作出激勵(lì)反應(yīng)，在眾多的可行結(jié)果中通過(guò)權(quán)衡取舍來(lái)選定結(jié)果，稱之為均衡結(jié)果。均衡選擇結(jié)果依賴于經(jīng)濟(jì)環(huán)境、自己的行為方式(無(wú)論是相對(duì)于理性假設(shè)，有限理性假設(shè)，還是其它行為假設(shè))，以及讓他作出激勵(lì)反應(yīng)的游戲規(guī)則，它是相對(duì)這些因素的“最優(yōu)”選擇結(jié)果。注意，由于有限理性的原因，它也許不是真正客觀上的最優(yōu)，而是自認(rèn)為的最優(yōu)。據(jù)

26、均衡結(jié)果，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出解釋、預(yù)測(cè)和決策。,22,評(píng)估比較,對(duì)經(jīng)濟(jì)制度安排和權(quán)衡取舍后所導(dǎo)致的均衡結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷和作出評(píng)估比較。與理想的“最優(yōu)”狀態(tài)結(jié)果進(jìn)行比較，從而進(jìn)一步對(duì)經(jīng)濟(jì)制度安排給出評(píng)價(jià)和作出優(yōu)劣的價(jià)值判斷判斷所采用的經(jīng)濟(jì)制度安排是否導(dǎo)致了某些“最優(yōu)”結(jié)果；檢驗(yàn)理論結(jié)果是否與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)一致，能否給出正確預(yù)測(cè)，或具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；對(duì)所采用的經(jīng)濟(jì)制度和規(guī)則作出優(yōu)劣的結(jié)論，從而判斷是否能給出改進(jìn)辦法。在評(píng)估一個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)制或制度

27、安排時(shí)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)通常所采用的一個(gè)最重要的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)是看這個(gè)制度安排是否導(dǎo)致了帕累托有效。評(píng)估或設(shè)計(jì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度安排好環(huán)的另一重要標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否激勵(lì)相容。,23,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的五個(gè)基本組成部分：界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境、設(shè)定行為假設(shè)、給出制度安排、選擇均衡結(jié)果、以及進(jìn)行評(píng)估比較。任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論基本上都是由這五個(gè)部分組成的。對(duì)這五個(gè)部份的討論自然會(huì)引申到如何按科學(xué)的研究方法將它們有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并且可以逐步深入地研究各種

28、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，發(fā)展出新的經(jīng)濟(jì)理論。這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中通常所采用的一些基本研究方法和注意要點(diǎn)。它包括確定基準(zhǔn)點(diǎn)、建立參照系、提供研究平臺(tái)、發(fā)展分析工具、作出實(shí)證分析與規(guī)范分析，學(xué)好現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的基本要求，經(jīng)濟(jì)理論的作用及其注意事項(xiàng)，區(qū)分充分條件和必要條件的重要性，以及弄清數(shù)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系等。,24,確定基準(zhǔn)點(diǎn),確定基準(zhǔn)點(diǎn)（benchmark）指的是相對(duì)理想狀態(tài)下或相對(duì)簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)環(huán)境。如為了研究和比較現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和發(fā)展新理論，往往需要先

29、考慮無(wú)摩擦理想經(jīng)濟(jì)環(huán)境，發(fā)展出相對(duì)簡(jiǎn)單的結(jié)果或理論，然后再討論更接近現(xiàn)實(shí)的有摩擦的非理想經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的結(jié)果和發(fā)展出更為一般的理論，并與原有在基準(zhǔn)情形下發(fā)展出來(lái)的理論進(jìn)行比較，因而基準(zhǔn)點(diǎn)是相對(duì)于非理性經(jīng)濟(jì)環(huán)境或所要發(fā)展更為接近現(xiàn)實(shí)的新理論而言的。,25,建立參照系,參照系是一面鏡子，讓你看到各種理論模型或現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)制度與理想狀態(tài)之間的距離。盡管作為參照系的經(jīng)濟(jì)理論可能有許多假定與現(xiàn)實(shí)不符，但是它們卻非常有用，是用來(lái)作進(jìn)一步分析的參照系。這跟

30、在生活中樹立榜樣是一樣的道理，這些參照系本身的重要性并不在于它們是否準(zhǔn)確無(wú)誤地描述了現(xiàn)實(shí)，而在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺，它像一面鏡子，讓你看到各種理論模型或現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)制度與理想狀態(tài)之間的距離，它的根本重要性在于給出努力和修正的方向，以及修正多少的程度。,26,搭建研究平臺(tái),現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的研究平臺(tái)是由一些基本的經(jīng)濟(jì)理論或方法組成，它們?yōu)楦钊氲姆治鎏峁┝朔奖恪，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法類似于物理學(xué)的研究方法，即先將問(wèn)題簡(jiǎn)化，再抓住問(wèn)

31、題的核心部分。當(dāng)有眾多因素形成某種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，我們需要弄清每個(gè)因素的影響程度。個(gè)人選擇理論---消費(fèi)者理論和廠商理論。它們是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的研究平臺(tái)或奠基石。一般均衡理論是基于消費(fèi)者理論和廠商理論之上，屬于更高一層次的研究平臺(tái)。消費(fèi)者理論和廠商理論為研究在各種情況下的個(gè)人選擇問(wèn)題提供了基本的研究平臺(tái)，一般均衡理論則為研究在各種情況下所有商品的市場(chǎng)互動(dòng)，如何達(dá)到市場(chǎng)均衡提供了一個(gè)基本的研究平臺(tái)。機(jī)制設(shè)計(jì)理論。它為研究、設(shè)計(jì)和比較

32、各種經(jīng)濟(jì)制度安排或經(jīng)濟(jì)機(jī)制(無(wú)論是公有制，私有制，還是混合所有制)提供了一個(gè)研究平臺(tái)，它可以用來(lái)研究和證明完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)機(jī)制在配置資源和利用信息方面的最優(yōu)性及唯一性。,27,提供分析工具,對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為的研究，僅有分析框架、基準(zhǔn)點(diǎn)、參照系和研究平臺(tái)還不夠，還需要有分析工具。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅需要定性分析，也需要定量分析，需要界定每個(gè)理論成立的邊界條件，使得理論不會(huì)被泛用或亂用，它們多是數(shù)學(xué)模型，但也有的是由圖解給出。比如，需求供給圖像

33、模型，博弈論，研究信息不對(duì)稱的委托-代理理論，薩繆爾森的迭代模型，動(dòng)態(tài)最優(yōu)理論等。當(dāng)然，也有不用“分析工具”的，如科斯定理，只要語(yǔ)言和基本邏輯推理來(lái)建立和論證所給出的經(jīng)濟(jì)理論。此外，還需要構(gòu)構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)模型，進(jìn)行實(shí)證與規(guī)范分析,28,分析方法及框架的實(shí)際作用,首先，從學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方面來(lái)看，一旦掌握了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法，你就不會(huì)被那些抽象的模型和高深的數(shù)學(xué)所迷惑，不會(huì)被弄得昏頭漲腦。其次，從研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方面來(lái)看，一

34、旦理解和掌握了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法，將會(huì)有助于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。第三，了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)及其研究方法和分析問(wèn)題的框架也會(huì)幫助你如何思考問(wèn)題、如何更好的處理日常事務(wù)，更好的學(xué)會(huì)待人接物，會(huì)使得你思想更加深刻、更加有見識(shí)、工作更加有能力。,29,正確看待和理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)嗎？為何有有許多相沖突或矛盾的理論？100個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)有101個(gè)不同的觀點(diǎn)和說(shuō)法：它的精髓及其核心思想是要人們?cè)谧鲅芯繒r(shí)必須考慮到，并界定清楚某

35、時(shí)某地具體的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)環(huán)境條件。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)太注重細(xì)節(jié)，越來(lái)越數(shù)學(xué)化、統(tǒng)計(jì)化、模型化，使問(wèn)題更加晦澀難懂？為什么現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)要用這么多數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)，就是為了嚴(yán)謹(jǐn)性和實(shí)證的量化性。如何看待經(jīng)濟(jì)理論的作用？ ，社會(huì)科學(xué)特別是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，像數(shù)學(xué)里面的所有定理一樣，都有其邊界條件。在討論問(wèn)題和運(yùn)用某些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理時(shí)，要注意到一個(gè)理論的前提假設(shè)條件和它的適應(yīng)范圍，任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)論都不是絕對(duì)的，只是基于前提假設(shè)而相對(duì)成立?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不

36、是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)？經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯分析方法。,30,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì),數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)，在人類掌握自然知識(shí)和日常事務(wù)管理中具有極端重要性。勞氏相信：”在終極的分析中，一切知識(shí)都是歷史；在抽象的意義下，一切科學(xué)都是數(shù)學(xué)；在理性的基礎(chǔ)上，所有判斷都是統(tǒng)計(jì)學(xué)”數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)重要性也是如此。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾乎每個(gè)領(lǐng)域都用到大量數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)及計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)。所用到的數(shù)學(xué)之多、之深，甚至超過(guò)了物理科學(xué)。之所以如此，這與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越成為

37、一門科學(xué)，采用數(shù)理分析工具，以及社會(huì)系統(tǒng)更為復(fù)雜、影響巨大等原因都分不開的?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)關(guān)于經(jīng)濟(jì)環(huán)境和個(gè)人行為方式的假設(shè)，用數(shù)學(xué)表達(dá)式來(lái)表示每個(gè)經(jīng)濟(jì)變量和經(jīng)濟(jì)規(guī)則間的邏輯關(guān)系，通過(guò)建立數(shù)學(xué)模型來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并且按照數(shù)學(xué)的語(yǔ)言邏輯地推導(dǎo)結(jié)論。,31,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì),數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析中的作用是：（1）使得所用語(yǔ)言更加精確和精煉，假設(shè)前提條件的陳述更加清楚，這樣可以減少許多由于定義不清所造成的爭(zhēng)議（2

38、）分析的邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)，并且可以清楚地闡明了一個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)論成立的邊界和適應(yīng)范圍，給出一個(gè)理論結(jié)論成立的確切條件。（3）利用數(shù)學(xué)可幫助得到不是那么直觀的結(jié)果。（4）它可改進(jìn)或推廣已有的經(jīng)濟(jì)理論。這方面的例子在經(jīng)濟(jì)理論的研究中太多了。比如，經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論是一般均衡理論的改進(jìn)和推廣。,32,學(xué)好現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本要求,學(xué)好和掌握經(jīng)濟(jì)理論有三個(gè)基本要求： 1. 基本的概念和定義要清楚和掌握，這是最基本的要求 2. 所有定理或命題的陳述要

39、明確，基本結(jié)論及其條件要清楚 3. 基本定理或命題的證明（思路和過(guò)程）要掌握如果達(dá)到了上述要求，即使一些命題結(jié)論的證明忘記了，將來(lái)要重新?lián)炱饋?lái)也很容易。 經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上不能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，主要靠?jī)?nèi)在邏輯分析，這也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的威力。 因此精確地掌握理論及其邊界是非常重要的。,33,中國(guó)古代關(guān)于市場(chǎng)的思想,早在三千多年前，姜太公姜尚就認(rèn)為，“避禍趁利”乃是人之天生本性，“凡人，惡死而樂(lè)生，好德而歸利”，從而說(shuō)出了：“天下非一人之天下，乃

40、天下人之天下。同天下之利者則得天下”姜子牙： “王者之國(guó)，使民富；霸者之國(guó)，使士富；僅存之國(guó)，使大夫富；無(wú)道之國(guó)，使國(guó)家富。” 《管子·禁藏篇》關(guān)于“無(wú)形之手” 的描述：“見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬(wàn)仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在。雖千仞之山，無(wú)所不上；深源之下。無(wú)所不入焉。故善者勢(shì)利之在，而民自 莢安。不推而往，不引而來(lái)，