先秦“有神論”文藝思想研究.pdf

1、復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文先秦“有神論”文藝思想研究姓名：孫凱昕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史指導(dǎo)教師：鄔國(guó)平20070302內(nèi)容提要先秦所言之“神”含義有二：一為神祗、神靈；一為指事物變化莫測(cè)的力量。在這兩條線索下，“神”所表現(xiàn)的狀態(tài)有五：于神祗、神靈一系，《尚書》、《墨子》表現(xiàn)為教化神：《論語》表現(xiàn)為人倫神；‘詩經(jīng)，表現(xiàn)為祖先神；‘楚辭》表現(xiàn)為自然神。而在指事物變化莫測(cè)的力量一系，有‘周易》、‘茍子》、‘老子》、‘莊子》，所表現(xiàn)為

2、精神。先民相信。有神”，最直接表現(xiàn)于祭祀活動(dòng)之中。祭祀是宗教儀式，表達(dá)人對(duì)一種神秘力量的信奉、理念。祭祀儀式必需通過詩、樂、舞三者來表現(xiàn)，這三者以。樂”統(tǒng)稱，可稱為：樂詩、樂(音樂)、樂舞，當(dāng)時(shí)的觀念與現(xiàn)代的不同，所以樂不是單指音樂。由于“樂“在祭祀儀式中占有主導(dǎo)的地位，亦是溝通入神的主要途徑。祭祀儀式中的音樂，是對(duì)入與對(duì)神同時(shí)進(jìn)行的活動(dòng)“樂”起于人的心，當(dāng)人的心里感到痛苦或有欲望，他們便會(huì)通過音樂感動(dòng)神靈，并向神提出訴求。同時(shí)，人聽到

3、樂后，他們自己的情緒也受到影響，自然的投入祭祀的氣氛之中，并會(huì)不期然的手舞足蹈，所以人是樂的創(chuàng)造者亦是接受者在這一切行為中，是以“和”為核心思想，這個(gè)“和”可包括音樂審美之“和”與人神、人倫之問之。和”。把“樂”、。和”結(jié)合，便具體成熟表現(xiàn)為“禮”。禮源于原始宗教祭祀，詩、樂、舞為其表現(xiàn)形式。由于。樂”與祭祀儀式有密切的關(guān)連，所以“禮樂”兩者必需并列而行。從。禮”經(jīng)歷社會(huì)的變遷，隨著時(shí)代的改變而改變?？梢?，先秦。有神論”文藝思想，是從宗

4、教思想轉(zhuǎn)化為人文精神的一個(gè)過程?！岸Y(樂)”由原來的宗教祭祀儀式，后成為社會(huì)的秩序，為辨別名份及等級(jí)關(guān)系的制度，轉(zhuǎn)變?yōu)槿说牡赖滦摒B(yǎng)和社會(huì)教化。但隨著人們生活經(jīng)驗(yàn)只漸豐富，對(duì)自然的現(xiàn)象有了更多的理解，發(fā)現(xiàn)祭神并不能避免災(zāi)害的發(fā)生，于是對(duì)神的信奉減弱，轉(zhuǎn)而重視人本身的能力。本文分三章節(jié)。第一章分析先秦的著作，以闡釋先民對(duì)“神”的觀念，并進(jìn)一步論述和、禮、樂三者的關(guān)系和發(fā)展情況。第二章通過‘詩經(jīng)》和《楚辭》對(duì)祭祀儀式的記載，以見詩、樂、舞在祀