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文檔簡(jiǎn)介
1、古代祭天最主要的場(chǎng)所---“圜丘”,他是古代祖先對(duì)天神崇拜的一種物化的產(chǎn)物,它是作為我國(guó)古代最重要的同時(shí)也是等級(jí)最高的禮制性建筑,因此圜丘的興建對(duì)于各朝各代都有很重要的作用,代表了皇權(quán)的象征。因此,圜丘與其他禮制建筑一樣有著甚至更高的歷史和科學(xué)價(jià)值,其文化的內(nèi)涵也是十分豐富。
圜丘建筑的營(yíng)建源頭是從人們對(duì)浩瀚宇宙的崇拜開(kāi)始的,天神相當(dāng)于超越人類的,有很大力量的綜合體,對(duì)天神的崇拜是中國(guó)古代社會(huì)的鮮明特征之一,而圜丘建筑作為祭天
2、性建筑便是古時(shí)候人類對(duì)天神崇拜而產(chǎn)生的產(chǎn)物。歷朝歷代對(duì)其形制的變化也不盡相同,有的是沿襲上個(gè)朝代的形制,有的是增加一些自己民族和國(guó)家的特色,有的是復(fù)古很早以前的古制。但是其形制變化的主線是幾乎一致的,伴隨著人們物質(zhì)﹑文化﹑生產(chǎn)力的提升,最早的圜丘是原始時(shí)代的位于都城四周的現(xiàn)成的高的天然土丘,到人工夯筑而成的圜丘,再到后來(lái)人工砌筑的磚石基臺(tái),繼而到層層向上的基面,最后到漢白玉的天壇,每一個(gè)朝代形制的發(fā)展大致都是對(duì)上一朝代的改造與延續(xù)。
3、r> 上古時(shí)期由于人們對(duì)浩瀚宇宙的崇拜,進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)天神的祭祀,從而衍生出“丘”的概念----高于平地的小山丘。在我國(guó)文明初期的夏、商、周時(shí)期,祭祀已成為必不可少的祭祀活動(dòng),雖說(shuō)那時(shí)大多是對(duì)自然山川神祗的崇拜與祭祀,同時(shí)已經(jīng)呈現(xiàn)一定的規(guī)模但由于受制于當(dāng)時(shí)物質(zhì)﹑文化﹑生產(chǎn)力,無(wú)法與后來(lái)祭天的規(guī)模相比,當(dāng)時(shí)祭天與祭地同時(shí)進(jìn)行,祭天活動(dòng)逐漸成為了最高等級(jí)的祭祀活動(dòng)并延續(xù)下來(lái),并且成為當(dāng)時(shí)社會(huì)中一項(xiàng)十分重要的活動(dòng),將天、地作為了祭祀對(duì)象,初步
4、奠定了最早的祭天儀式。春秋以后,到秦始皇統(tǒng)一全國(guó)便開(kāi)始進(jìn)行一系列大規(guī)模的祭天活動(dòng),祭天和祭地也逐漸的分開(kāi)進(jìn)行。
漢代建立以后,直到西漢時(shí)期基本上沿襲了前代的祭祀制度,而到了王莽時(shí)期直到東漢此時(shí)祭天才有了固定的處所,這也可以說(shuō)是天壇的前身。秦和西漢時(shí)期,于秦畤中祭祀天神,東漢時(shí)期于洛陽(yáng)營(yíng)造都城,圜丘的位置才設(shè)于都城之南郊,此時(shí)圜丘的形制為“圜壇八陛”,中間雖有天地合祭分祭之爭(zhēng),但南郊圜丘的實(shí)質(zhì)并未發(fā)生改變。南北朝時(shí)期是圜丘穩(wěn)步發(fā)
5、展的階段,這一時(shí)期圜丘的形制分為了兩種,北朝大多是三層的圜丘沿用的是魏晉時(shí)期的思想,而南朝多為倆層的圜丘其沿用了漢朝的思想。隋唐至宋代這一歷史時(shí)期是圜丘發(fā)展的繁榮階段,也是明堂建筑最繁榮期,形成了明堂和圜丘交替祭天的情況。而到了北宋時(shí)期,對(duì)禮儀制度進(jìn)行了重新的修訂,同時(shí)變革了先前朝代的禮制的規(guī)模,作為當(dāng)時(shí)祭天建筑的圜丘也在兩宋時(shí)期有所增損,其規(guī)模形制也有了比較大的變化,開(kāi)始的北宋時(shí)期圜丘是三層,后到了北宋末年其形制變成了四層,后到元朝又
6、改回了三層一直被延續(xù)了下來(lái)。而在宋朝圜丘已經(jīng)不只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)圓壇了,其周圍已經(jīng)有了青城﹑大次﹑小次以及燎壇等從屬建筑。而發(fā)展到元明清時(shí)期,天壇形制已經(jīng)完善,這一時(shí)期的天壇不單單是一個(gè)單體建筑,而是發(fā)展成為天壇建筑群,同時(shí)一系列祭天的禮儀活動(dòng)也已去繁從簡(jiǎn),最后定式。元朝以后,圜丘也正式更名為天壇,并一直沿用至今。清朝作為天壇發(fā)展的鼎盛時(shí)期也是最后的時(shí)期,清朝時(shí)期是天壇最后的定形以及完善、修繕階段。而我們?nèi)缃窨吹降奶靿粌H經(jīng)過(guò)了歷朝歷代
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