人類文明進程中的迷醉狀態(tài)——中西文學中的“瘋癲”研究.pdf

1、瘋癲作為人類文明進程中一種獨特的狀態(tài)，一直與人類自我精神的塑造如影隨形，人類創(chuàng)造了強大的理性精神，卻永遠無法擺脫瘋癲的影子。人類審視瘋癲，因為它像是人類整個理智靈魂的“他者”，他就存在于每個人的大腦中，但是卻永遠搖曳在我們的控制之外。癲瘋這種與眾不同的地位，賦予了其與眾不同的視界，表現(xiàn)出特別的含義，從而引起眾多思想家以及文學家的關注。 本文從文明史視野中的瘋癲狀態(tài)入手，疏理瘋癲作為理性的“他者”在文明的不同發(fā)展階段所處的地位，以

2、及作為一種原型在原始的神話中所承載的意味，同時通過其病理形態(tài)的描述顯示瘋癲身上隱喻的靈與肉的關系。瘋癲在文明的土壤中孕育，卻用“挑戰(zhàn)世界的他者”的形象，成為一種非理性的文化景觀。 首先，本文從歷史的維度，探悉了伴隨著瘋癲在人類文明中的處境，文學中的“瘋癲形象”發(fā)生的三次比較明顯的變化。瘋癲的形象由開始的代表理想、愉快乃至神秘的純粹“快樂的傻瓜”，轉化為帶著假面表達著與世界隔閡的“假癡不癲”，最后在整個瘋癲世界的漩渦中完全迷失的“

3、不瘋也瘋”。 其次，在具體的文學創(chuàng)作中，瘋癲作為一種文化景觀，經(jīng)由作家的創(chuàng)作進入作品文本，表現(xiàn)出不同的類型。根據(jù)瘋癲形象所映射的不同的人類心理狀態(tài)，可將其分為四類：一、浪漫化的瘋癲；二、絕世狂叫的瘋癲；三、正義懲罰的瘋癲；四、絕情欲望的瘋癲。在具體的塑造這四種不同類型的瘋癲上，作家們采用了許多共同使用的符號如：裸露身體(包括衣不蔽體，撕扯衣服)，披頭散發(fā)，骯臟邋遢，攻擊性強，瘋言瘋語等。通過這些表現(xiàn)符號的分析，逐步發(fā)現(xiàn)在不同的民