中西文明異同——淺析兼論未來(lái)教育之方向

1、中西文明異同中西文明異同——淺析兼論未來(lái)教育之方向淺析兼論未來(lái)教育之方向(在湖北省圖書館講學(xué)錄音文字)（修訂稿）2007128各位女士、各位先生、各位前輩、大家好！首先請(qǐng)接受來(lái)自異國(guó)它鄉(xiāng)的一個(gè)海外游子的問候，我這次回國(guó)內(nèi)，是因?yàn)閼?yīng)邀在香港參加了一個(gè)國(guó)際會(huì)議，然后順道轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，并且完成一下甘肅、青海和浙江幾個(gè)大學(xué)里面多次的邀請(qǐng)去講學(xué)，所以順道回到了故鄉(xiāng)。非常高興在這里跟大家作一次匯報(bào)，因?yàn)槲覀儑?guó)家的國(guó)學(xué)文化，是以最近十七大報(bào)告中，胡錦濤主

2、席所強(qiáng)調(diào)的——胡錦濤主席在十七大會(huì)議報(bào)告當(dāng)中，指明了道德文化復(fù)興的總趨勢(shì)，提出了重新構(gòu)建正確的社會(huì)主義道德文化價(jià)值體系。他說:當(dāng)今當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)造力的重要源泉、越來(lái)越成越成為綜為綜合國(guó)力合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素爭(zhēng)的重要因素。那么，這個(gè)文化既然越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，那說明我們?cè)谖幕厦嬖?jīng)出現(xiàn)過，在前期、在這以前出現(xiàn)過一個(gè)空檔，或者說是一個(gè)丟失迷散的時(shí)期

3、，現(xiàn)在是需要把這個(gè)凝聚力重新強(qiáng)化起來(lái)，使這個(gè)文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，拯救這個(gè)民族凝聚力和創(chuàng)造力，我覺得就有必要對(duì)中西文化進(jìn)行一個(gè)比較和分析。一、中西方文明文化基因之比較關(guān)于中西文化的比較和分析，是一個(gè)大系統(tǒng)，要談的內(nèi)容很多，我們要想在短短的一兩個(gè)小時(shí)之內(nèi)將它解釋清楚是有一定的困難的。我們?cè)谶@里只是借這一點(diǎn)時(shí)間將我個(gè)人研究這個(gè)問題的一些心得向大家作一個(gè)簡(jiǎn)要的匯報(bào)。首先，東方和西方文化的差異性就必須要有一個(gè)基因方面的比較

4、——文化基因的比較。我們東方文化的基因和西方文化的基因，差別在哪里？幾千年以來(lái)，這個(gè)文化發(fā)展的脈絡(luò)是一個(gè)怎么樣的趨勢(shì)，我們首先需要作一個(gè)簡(jiǎn)要的了解，這就像基因治療疾病一樣，要分析到細(xì)胞的基因里邊去，才能從根本上輕松地校對(duì)基因，解決文化的誤差。特別是近百年以來(lái)，西學(xué)東漸，西方的文化基本上完全取代了我們東方的文化，我們東方的文化以及教育當(dāng)中完全在延用著西方文化的模式以及教育模式。那么這些西方教育模式，對(duì)我們東方人的適用度，它是否能夠發(fā)揮和產(chǎn)

5、生最大凝聚力和創(chuàng)造力呢？這樣的教育模式對(duì)我們是否真的是完全最科學(xué)的呢？這些問題都需要從文化基因中進(jìn)行分析。從文化基因上進(jìn)行分析而言，也就是說分析到文化細(xì)胞的DNA之內(nèi)，我們文化當(dāng)中的DNA它主要承載著三大任務(wù)，這就是轉(zhuǎn)錄、就是把最先進(jìn)的、最優(yōu)秀的、最根本的一些基因進(jìn)行轉(zhuǎn)錄到現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中來(lái)。第二個(gè)是具有翻譯的功能，全息性地翻譯最原始的、最古樸的、最符合自然客觀規(guī)律的文化，將它完整地翻譯過來(lái)。而且文化基因?qū)ξ覀兾幕_的發(fā)展，對(duì)教育的正確的

6、展擴(kuò)，它具有良好的調(diào)節(jié)控制作用，這是第三項(xiàng)功能。所以對(duì)于這個(gè)文化基因，我們的認(rèn)識(shí)有必要作一個(gè)分析，東方和西方文化差異的相同和相異，在這兩個(gè)方面進(jìn)行分析和鑒別。了基因本因的變異。整個(gè)東方文化也好，西方文化也好，逐步地將內(nèi)求法——在自己性命的內(nèi)環(huán)境當(dāng)中求證自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然客觀規(guī)律這樣一種方式，逐步地轉(zhuǎn)變成了外求法。大家研究歷史可以看到，這個(gè)特點(diǎn)在中國(guó)的漢代，就表現(xiàn)得特別突出。從孔子開始，可以說就表現(xiàn)了這種內(nèi)求法文化基因的消失。據(jù)歷史記載，

7、孔子曾經(jīng)先后五次問道于老子，但是都沒有完整地獲得“修之身，其德乃真”的方法，可以說孔子在他一生的研究傳統(tǒng)文化的全過程當(dāng)中，都是基本上是依照了這個(gè)外求法的模式，用后天的智識(shí)進(jìn)行研究和論證，沒有達(dá)到伏羲、黃帝以及老子那種天人合一狀態(tài)進(jìn)行論證的水平。但是孔子和孟子他們也承傳了先期的伏羲黃帝和老子學(xué)說思想的精華，并沒有離開這個(gè)德、離開這個(gè)道來(lái)研究學(xué)問。但是到了漢武帝時(shí)期，由于宰相田玢和漢武帝反對(duì)黃老學(xué)說，不愿意受黃老學(xué)說的制約，在董仲舒的迎合之

8、下，推出了一個(gè)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的國(guó)家性的政策方針，并且一改黃老思想治世期的百家爭(zhēng)鳴機(jī)制，全面獨(dú)霸國(guó)家教育領(lǐng)域。這樣就使根文化，使中國(guó)最優(yōu)秀的文化那一部份就完全出現(xiàn)了斷代。包括在國(guó)家教育和國(guó)家文庫(kù)里面對(duì)《黃帝四經(jīng)》就進(jìn)行了全面的清理，對(duì)老子的五千言也做了大量的編修、修改?？梢哉f后人讀老子，讀不懂方法了，只剩下理論。修身方法的拋棄和篡改，這樣更有利于維護(hù)儒學(xué)獨(dú)尊的局面，這樣就使根文化這個(gè)文化基因的承傳和基因本身發(fā)生了一些扭曲和變異。同樣西

9、方也是類似的轉(zhuǎn)化過程，亞里斯多德時(shí)代，他師從于柏拉圖，他曾經(jīng)有一句名言：“我愛老師，但更愛真理”。這句話實(shí)際上是一個(gè)自我嘲解，為什么說是嘲解？亞里斯多德已經(jīng)不能夠通過內(nèi)求法來(lái)達(dá)到蘇格拉底和柏拉圖的水平，他不能夠進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化所說的，那種靜和定的狀態(tài)，不能用心靈去感格自然的客觀規(guī)律。所以他就轉(zhuǎn)而用雙眼，用自己的四肢和后天智識(shí)，通過外部的調(diào)查研究，反復(fù)實(shí)驗(yàn)證偽、邏輯推理來(lái)認(rèn)知事物的規(guī)律性，全面放棄內(nèi)求法，改而創(chuàng)造出單一模式的外求法。并且一

10、直延續(xù)到今天，成為整個(gè)世界認(rèn)識(shí)事物的主流方法。所以說東方和西方的文化，基本都是在一個(gè)相同的時(shí)期出現(xiàn)了文化基因DNA的這個(gè)轉(zhuǎn)錄、翻譯、調(diào)控三大功能的逐步消失。當(dāng)然在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也就是在周秦諸子，趙宋諸儒這些相應(yīng)的時(shí)期，人們丟失了通過修身來(lái)承傳文化基因的方法，離道失德日漸加劇，這一些情況，對(duì)這個(gè)基因文化本身，對(duì)中國(guó)的基因文化的變異和扭曲產(chǎn)生了很大的作用力，并且發(fā)生了分解離散現(xiàn)象，產(chǎn)生了多種失去根文化本來(lái)面貌的分支。我們中國(guó)古代的基因文

11、化，這個(gè)基因，它的原生態(tài)，我們現(xiàn)代人都講究“原生態(tài)”，那么中國(guó)文化基因的原生態(tài)到底是什么呢？可以說原生態(tài)都包含在易經(jīng)當(dāng)中，那就是伏羲老祖創(chuàng)造的，他在天人合一狀態(tài)下所創(chuàng)造出、誕生出來(lái)的易道文化，這個(gè)易道文化就是遵循了一元四素的方法論，通過修之身而內(nèi)證到了一種天人合一的狀態(tài)，從而觀察萬(wàn)事萬(wàn)物變化的根本規(guī)律。這種內(nèi)求法就有四項(xiàng)原則，觀察事物都有四項(xiàng)原則，因?yàn)槲覀兊拿恳粋€(gè)人，我們每一個(gè)人在我們的心靈當(dāng)中，身心當(dāng)中，除了后天所必須要掌握的智識(shí)，大