中國大眾文化之“日常生活”研究.pdf

1、從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，中國的大眾文化研究在跨越了一個世紀(jì)的歷程中逐漸成熟，隨著討論的深入開展，研究者已不再滿足于單純的現(xiàn)象分析，一系列深層的理論問題浮出海面：如大眾文化的審美屬性問題，大眾文化與民間文化之間的關(guān)系，大眾文化與精英文化、主流文化之間的區(qū)別和聯(lián)系，大眾文化自身的價值意義等。其中，尤為重要的是，每個研究者在思考過程中都不得不面臨這樣一個問題，即如何把單個的問題分析納入到大眾文化的整體研究中去，以完成中國大眾文化理論的自身建

2、構(gòu)。 本文試圖以“日常生活”為總體線索，通過對大眾文化與日常生活之間的關(guān)系、日常生活對大眾文化的影響、日常生活在大眾文化中的存在形態(tài)等問題的分析，進一步思考上述問題，并將之聯(lián)系起來，以求在整體上把握大眾文化的內(nèi)在本質(zhì)、梳理中國大眾文化的復(fù)雜現(xiàn)象，于理論探討和實踐批評中促進中國大眾文化研究的自身完善。 論文主要分三個部分進行論述。第一部分以大眾文化研究為立足點梳理“日常生活”范疇，認(rèn)為“日常生活”在哲學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域主要經(jīng)歷了

3、一個從“依附‘非日常生活’”到“確立本體性地位”再到“彰顯自身價值和意義”的過程：①早在馬克思、恩格斯那里，個人的物質(zhì)生活就因為能夠維持個體的基本生存而具有相對于其他活動來說的優(yōu)先性；隨后，胡塞爾把“日常生活世界”看成是一個未被意向性闡釋的對象，認(rèn)為它是“哲學(xué)世界”的原初性基礎(chǔ)，具有自己的本體性地位；海德格爾通過對閑談、兩可、沉淪等日常生活存在狀態(tài)的分析，強調(diào)了“日常生活”的前存在性；盧卡奇和列菲伏爾則把“日常生活”看成是資本主義異化的

4、主要領(lǐng)域，提出要消除資本主義異化現(xiàn)象，就必須進行日常生活批判。此階段的“日常生活”范疇研究從不同角度凸現(xiàn)了“日常生活”的本體性地位，但此時大部分理論家關(guān)注“日常生活”的根本目的是為了對抗資本主義社會的“異化”，“日常生活”與對抗資本主義異化、挽救歐洲科學(xué)危機、實現(xiàn)總體人性等形而上層面的任務(wù)相比，仍然處于稍次一級的地位。②確立“日常生活”的本體性地位，并不是“日常生活”哲學(xué)的最高成就。沿著這一研究線索，一些學(xué)者開始揭示出“日常生活”范疇在

5、人類歷史進程中和個體再生產(chǎn)層面上的獨特價值和意義。從前者來說，法國年鑒學(xué)派的費爾南·布羅代爾認(rèn)為“日常生活”作為影響歷史發(fā)展的“中時段”，既是構(gòu)成“長時段”結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，又是“長時段”結(jié)構(gòu)的直接呈現(xiàn)者和“短時段”歷史事件的內(nèi)在決定者，在人類歷史進程中具有不可或缺的重要作用。從后者來說，不管是“自在存在”的生產(chǎn)方式還是“自為存在”的生產(chǎn)方式，“日常生活”都是個體再生產(chǎn)的家園，它不僅以“非日常生活的源泉滋養(yǎng)地”身份出現(xiàn)，而且具有了自身的意識形

6、態(tài)屬性和自主性政治功能，日常生活范疇開始呈現(xiàn)出獨特的性質(zhì)特征。③從“日常生活”自身的性質(zhì)特征來說，作為自在的對象化領(lǐng)域，“日常生活”與“非日常生活”最大的區(qū)別就在于前者以“重復(fù)性思維”為主要思維方式而后者以“創(chuàng)造性思維”為主要思維方式。此外，與重復(fù)性思維相伴而生的，是“日常生活”的實用主義原則、模仿和類比特性、對安全感的追求和以愉快、有用性為旨征的日常生活滿足等特點。 回到大眾文化研究視野，西方大眾文化理論中的“日常生活”研究主

7、要有三個歷史階段：法蘭克福學(xué)派時期，阿多諾和霍克海默等人的“文化工業(yè)理論”以日常生活為否定對象，從而嚴(yán)厲批判大眾文化這一與日常生活密切聯(lián)系的文化類型；本雅明則充分肯定“日常生活”存在的合理性，并由此肯定了大眾文化存在的價值和意義。英美文化唯物主義時期，研究者全面考察“日常生活”的存在形態(tài)，不僅從階級、種族、性別等角度分析了日常生活的復(fù)雜性，而且充分意識到日常生活的能動性作用，并由此肯定了大眾文化活動中消費者“自下而上”的主動性權(quán)力運作。

8、最后，消費社會理論的提出，徹底解除了“日常生活”對于“非日常生活，，的依賴性，認(rèn)為當(dāng)代消費社會中消費比生產(chǎn)更重要，而“日常生活”則是消費的主體內(nèi)容和主要發(fā)生地點，大眾文化作為消費社會中的主要文化類型，必然與日常生活有著絲絲入扣的聯(lián)系。論文第二部分以“日常生活”為研究視野，具體分析精英文化、主流文化和大眾文化對“日常生活”的不同態(tài)度，并由此確立大眾文化與眾不同的本質(zhì)屬性：①精英文化的生產(chǎn)者出于對革命、啟蒙、批判等非日常生活活動的熱愛，傾向

9、于把庸?，嵥榈娜粘Ｉ羁闯墒欠侨粘Ｉ畹耐侠?，認(rèn)為日常生活是應(yīng)該被否定、被超越的對象，在具體的操作中，他們或者明確批判日常生活，或者對日常生活內(nèi)容進行裁剪以使之符合非日常生活的敘事話語，或者通過對日常生活敘事、日常生活經(jīng)驗和日常生活情感的顛覆來引起讀者對日常生活的反思，成功地將“日常生活”懸置在“非日常生活”之外，全力以赴強調(diào)與日常生活相對立的彼岸理想——啟蒙、信仰或者永不妥協(xié)的叛逆精神。②與精英文化相比，“日常生活”在主流文化中的存在

10、狀況更為復(fù)雜。一方面，主流文化傾向于用政治意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來約束日常生活，進而在文化文本中否定日常生活存在的合理性，或根據(jù)非日常生活的價值準(zhǔn)則來組合拼貼日常生活。另一方面，日常生活也一直以民間的形式隱蔽地存在于主流文化文本中，賦予文本真正的生命力。但總的來說，主流文化并不主動追問日常生活自身的價值和意義，它訴諸的仍然是以社會主導(dǎo)政治意識形態(tài)為主的非日常生活。③相對于前兩者而言，大眾文化的本質(zhì)屬性來自于它對“日常生活，，本體性地位和本體性意義

11、的充分肯定：從前者來說，大眾文化強調(diào)一切文化文本的當(dāng)下語境化，認(rèn)為最重要的是文化文本在當(dāng)下日常生活中的世俗功能而非其原有的本質(zhì)內(nèi)涵。從后者來說，大眾文化還從個體再生產(chǎn)角度發(fā)掘了“日常生活”的本體性價值：首先，大眾文化肯定了“日常生活”在維持個體生存層面的意義；其次，大眾文化強調(diào)個體是從“日常生活，，而非“非日常生活”中尋找自我的；再者，大眾文化充分尊重“日常生活”的性質(zhì)特征，按照“日常生活”的原則來理解生活、構(gòu)建文化文本。由此可知，正是

12、在對“日常生活”的全面肯定中，大眾文化獲得了自身獨特的本質(zhì)屬性和價值意義。 改革開放以后，隨著國家經(jīng)濟水平的發(fā)展和社會開放程度的提高，中國人的消費結(jié)構(gòu)和生活方式悄然發(fā)生改變，“日常生活”在整個社會中所占的比重越來越大。鑒于大眾文化與日常生活之間的密切關(guān)系，日常生活地位的提升也影響了中國大眾文化的發(fā)展?fàn)顩r：①在現(xiàn)階段的中國社會，“日常生活”本體性地位的確立使人們越來越看重物質(zhì)生存、即時享樂、家庭幸福等日常生活元素，并將這些欲望貫穿

13、到自己的文化需求中去，要求文化產(chǎn)品肯定人生意義的平凡性和現(xiàn)實生存活動的合理性，其結(jié)果必然帶來世俗生活對形而上思考的放逐和改寫。這種改寫，一方面表現(xiàn)為大眾文化對精英意識的主動消解，另一方面也表現(xiàn)為精英文化對大眾日常生活觀念的妥協(xié)性接受。②在“建設(shè)小康社會”戰(zhàn)略目標(biāo)的影響下，為了繼續(xù)深入群眾、宣傳主流意識形態(tài)、維持社會安定團結(jié)局面，主流文化開始關(guān)注平民的“日常生活”，從先前的全方位政治化轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｉ钜氐奈铡鐚⒂⑿廴宋锸浪谆?、提供?/p>

14、覺沖擊、滿足消費者的好奇心理等。而從大眾文化這方面來說，獲得主流意識形態(tài)的許可是其全力追求市場效益或部分表述大眾話語的一個必要前提，甚至在某種程度上它會自覺地把主流意識形態(tài)的話語表述作為文本的顯在主題或“畫龍點睛”之筆。③從文化消費角度來說，現(xiàn)階段中國社會的“日常生活”重心逐漸轉(zhuǎn)移到都市，消費意識也逐漸滲透到日常生活的各個領(lǐng)域，與之相伴，當(dāng)代大眾文化中“民間”的存在狀態(tài)發(fā)生改變，其主要特征表現(xiàn)為“民間文化的都市想象”和“都市文化的民間想

15、象”。④日常生活本身的復(fù)雜性決定了不同身份和地位的個體具有不同的文化品味，大眾文化也由此被劃分成幾個不同的種類。根據(jù)當(dāng)代中國日常生活中的社會分層，現(xiàn)階段的中國大眾文化大概有市民階層大眾文化、中產(chǎn)階層大眾文化、打工族大眾文化和青少年大眾文化等幾個種類，其中以市民階層大眾文化和中產(chǎn)階層大眾文化為主體。 論文第三部分即以大眾文化分類為基礎(chǔ)，具體考察“日常生活”在市民階層大眾文化和中產(chǎn)階層大眾文化中的存在形態(tài)，并進一步分析“日常生活”對

16、這兩種大眾文化類型的影響：對于市民階層大眾文化來說，關(guān)注日常生活原生態(tài)、把握普通人的日常生活心理、表述民眾的日常生活欲求的傳統(tǒng)從通俗文學(xué)一直延伸到當(dāng)代。同時，市民階層大眾文化對日常生活世俗性的肯定和強調(diào)，反過來也為大眾文化的性質(zhì)特征重新找到了一個評價領(lǐng)域和衡量標(biāo)準(zhǔn)：正是在日常生活的世俗存在形態(tài)中，大眾文化的娛樂性、商品性、平民性等品質(zhì)才獲得了存在的合理性及肯定性價值?？偟膩碚f，市民階層大眾文化的成功在于它真實地表達了市民百姓在現(xiàn)實日常生

17、活中的世俗觀念和世俗欲求，但是因為日常生活本身的藏污納垢性，它也不可避免地具有與主流意識形態(tài)合作和同一化、膚淺化的弱點。 與市民階層相比，中產(chǎn)階層與后現(xiàn)代消費社會的聯(lián)系更為緊密，對于這一階層的群體來說，“日常生活”更多地是以一種審美的形態(tài)存在著。從歷史淵源來說，唯美主義者、新感覺派和當(dāng)代社會的中產(chǎn)階層都是“日常生活審美化”的身體力行者，他們在日常生活中具有與傳統(tǒng)美學(xué)不同的審美心理，認(rèn)為審美可以存在于日常生活的一切事物中、主體應(yīng)該

18、沉浸到凝神審視的對象中獲取即時的審美愉悅，并且賦予“身體”符號審美價值。日常生活審美觀直接促發(fā)了中產(chǎn)階層大眾文化對日常生活當(dāng)下性的重視，和對日常生活文化符號意義與差異表征作用的強調(diào)，同時也給中產(chǎn)階層大眾文化帶來不可避免的缺憾。 中國大眾文化研究發(fā)展到現(xiàn)在，仍面臨著許多問題，“日常生活”范疇的提出，有助于我們更準(zhǔn)確地理解中國的大眾文化現(xiàn)象、更宏觀地從整體上把握中國的大眾文化理論研究，“日常生活”與大眾文化之間的關(guān)系，是研究者進入大