書法“勢”論.pdf

1、基于老子哲學(xué)與海德格爾存在論哲學(xué)的思想，以及古代優(yōu)秀的書論文獻(xiàn)，界定了“勢”的“狀態(tài)”涵義，認(rèn)為書法之“勢”作為書法美的本體，書法之“勢”即是書法美本身;認(rèn)為“勢”不僅僅是產(chǎn)生書法形式的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而且也是經(jīng)由其自身的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)而交融生成的精神狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與精神狀態(tài)二者共同構(gòu)成了“勢”在書法中的本體性地位;認(rèn)為書法之“勢”的形成是與書法審美活動(dòng)在過程上是同一的，“勢”在書法藝術(shù)中具有完整的美學(xué)上的意義。
　　“勢”作為“狀態(tài)”范疇，

2、在哲學(xué)上具有與“存在”范疇以及與包含在“存在”范疇之內(nèi)的“存在者”之間具有內(nèi)在的同一性，它是規(guī)定物（存在者）之所以是物的東西。認(rèn)為“物”與“形”是一體或同一的，或表述為“形”屬于物自身，從而將“勢”與“物”、“形”明確的區(qū)別開來?！皠荨睙o論是作為哲學(xué)范疇，還是作為書法藝術(shù)的概念，它都具有“獨(dú)立性”，這種獨(dú)立性幾近于絕對的獨(dú)立。書法的審美并不在于“物”，而在于審美之“勢”本身，認(rèn)為即使審美過程中出現(xiàn)或還原有某種“物”，那這種“物”在書法審

3、美中也是狀態(tài)的名詞化，這個(gè)名詞化的物被稱作狀態(tài)標(biāo)志物?！皠荨钡倪@種獨(dú)立性與書法形式本身的“非物性”是契合的，書法的“勢性”審美或狀態(tài)化審美是其區(qū)別于其它的以物、以形為視覺基礎(chǔ)的藝術(shù)門類的最為重要的特征。
　　“勢”在書論中是顯性與隱性的存在著的。顯性的“勢”包括兩類，第一類中包含兩個(gè)方面，其一是“筆”、“鋒”、“線”、“畫”與“勢”的顯性結(jié)合，其二是“書”、“字”、“形”、“體”與“勢”的顯性結(jié)合;第二類主要是“骨”、“氣”與“勢

4、”的顯性結(jié)合。這兩類各自都含有“勢”作為運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與精神狀態(tài)的兩種意義所指。隱性的“勢”主要包括“神采”與“意象”，其主要涉及精神狀態(tài)?！皠荨痹跁撝械倪@種顯性與隱性分別構(gòu)成著書論語言在表述方式上的顯與隱。書法的線與形式需要被還原，這個(gè)“還原”即是書法的審美機(jī)制，亦即是書法之“勢”得以生成和實(shí)現(xiàn)的方式。這個(gè)還原過程始基于“三感”，它包括“質(zhì)感”、“空間形式感”、“時(shí)間形式感”。認(rèn)為書法線與形式是源出于萬事萬物，書法的線與形式的“三感”亦源

5、出于人們對萬事萬物的感受，二者是同一的，并且在還原歸宿上各有側(cè)重?！皠荨钡倪€原，存在著兩種相互交叉，相互融合的道路，一是自然還原，二是語言還原，也可表述為文化還原與引申還原。前者是勢上的“自然而然”，后者指“勢”在語言之中的詩性。語言還原是書法審美活動(dòng)中更為隱性的機(jī)制，它貫穿于自然還原的各個(gè)環(huán)節(jié)。這兩種還原反映著“勢”在書法中的美學(xué)品格，它們分別是“效天下之動(dòng)”之“動(dòng)性”，“無己”之交融性，以及“獨(dú)立而不改”之獨(dú)立性。
　　書法的