試析“和”的思想對中國古代文論的影響.pdf

1、遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試析“和”的思想對中國古代文論的影響姓名：趙麗君申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：張晶王毅20010601試析“和”的思想對中周古代史論的影響的對立和分解，在區(qū)別中強(qiáng)調(diào)著矛盾雙方的相互聯(lián)系，相互滲透和相輔相成，因而總是把t和，作為一種最高的理想和最高的標(biāo)準(zhǔn)，去判斷一切事物?！?周來祥《論中國古典姜學(xué)》)“和”的思想對哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、政治學(xué)、文藝學(xué)等諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！昂汀钡乃枷朐催h(yuǎn)流K。從字源看，

2、“在上古漢語系統(tǒng)，‘和’字有兩種左右蛆臺的造型，一種是從龠禾聲的‘矧、’字，最早見于甲骨文。其本義是指從三孔(六孔、七孔)定音編管內(nèi)吹奏出來的標(biāo)準(zhǔn)樂曲，以便調(diào)和多種音響。另一種是從Vl禾聲的‘和’或‘詠’字，最早見于金文。其本義是指音聲相和，旋律合韻，交響融融”。1由此可見，“和”字產(chǎn)生之時便具有不同聲音相和產(chǎn)生的典范音樂和旋律和諧的意思，它所昭示的人文精神是華夏藝術(shù)的和諧音機(jī)制。“和”的概念最早見丁《國語鄭語》：“夫和實(shí)生物，同則不繼

3、。以他平他謂之和，故能豐K而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。聲一無聽，韌一無文，味一無果，物不洲?！边@時，人們已經(jīng)認(rèn)識到了寧讎萬物矛盾變化的統(tǒng)一體，只有把不同事物按規(guī)律和諧統(tǒng)一起來，才能推動新事物的產(chǎn)生與發(fā)展?！蹲髠髡压荒辍分杏涊d，晏嬰在此基礎(chǔ)上提出不同事物、對立因素必須相濟(jì)相成的觀點(diǎn)，所謂“聲亦如味：一氣一體、三類、四物、五聲、，i律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也：清濁、大小、短K=、疾徐、哀樂、剛?cè)?、高_(dá)卜、出入、周疏，以相濟(jì)也。若

4、琴瑟之專一，誰能聽之”(《左傳昭公二十年》)晏嬰不儀捉山了不同事物的和諧統(tǒng)一，即“相成”，也提Ij了事物相對方面的和諧統(tǒng)一，是對“和”f10思想的進(jìn)。i技疑?？梢?，春秋時期，“和”便具有了兩層基本內(nèi)涵：一層是不同事物或不同要素的整體的和諧統(tǒng)一；另一層是同一事物內(nèi)部對立因索之間的對立一統(tǒng)一。兩層含義之間又存在著不”】分割的聯(lián)系，后者以前者為前提，甚至有學(xué)者認(rèn)為后者可以看作是特殊的整體統(tǒng)一，可以將后者歸并于前者當(dāng)中去，只是著眼點(diǎn)不同要了。但

5、筆者認(rèn)為對二者的區(qū)分是有必要的。岡為整體統(tǒng)一即常講的“多樣統(tǒng)一”，這里的“多”，指的是兩種以上，包括著兩種但往往不只是兩種要素所構(gòu)成的笑系。繁體統(tǒng)，也可稱為寓多為一，表現(xiàn)為眾多q并之物或且異剛素相輔相濟(jì)，亦即多種4i同事物或要素調(diào)和成一個統(tǒng)一的整體。它涉及的主要是“一”與“多”的關(guān)系。對立統(tǒng)一，是兩種(儀限于兩種)對立因素，而且這兩者之間的關(guān)系不是一般的不同或差異，而應(yīng)是相反的、對偶的、對立的，是市物的兩端、兩極兩面等等。這種“和”要求

6、在彼此偶對的兩種矛盾因素之間，實(shí)現(xiàn)一種持中不偏、均衡統(tǒng)一之勢態(tài)。前者涉及的是“一”與“多”的關(guān)系，后者只是特定的一與兩的關(guān)系。二者是不同的?！渡袝吹洹分兴^的“八音克諧”與《左傳昭公一一十年》中所謂“和如羹焉”都是整體統(tǒng)一的雨I：而消濁相濟(jì)，則是對立統(tǒng)一的和。整體統(tǒng)一與對立統(tǒng)一不僅僅是人們對客觀規(guī)律的一種認(rèn)識和總結(jié)，也成為了，人們的主觀態(tài)度與要求。這種態(tài)度要求可能是人們的感官要求，是白然的，如J■鼉一一“是以和五味以調(diào)口，剛四脞咀Ij