遠(yuǎn)方想象與先秦詩性地理.pdf

1、先秦人們對地理空間的認(rèn)知不外兩種方式:一是“走”,通過身體性的行為親驗世界的本相。但先秦時期交通條件落后,走不到的地方遠(yuǎn)多于走得到的地方。于是便有第二種方式,那就是“想”,將走不到或因其他原因未曾親到的地域空間付之想象是先秦人們體認(rèn)地理空間的一種獨特方式。這種想象的產(chǎn)物,用意大利美學(xué)家維柯理論體系中的術(shù)語來說就是“詩性地理”,它是“詩性智慧”的一種,其本質(zhì)是先民對世界的一種認(rèn)知方式。就“詩性地理”本身來講,它表現(xiàn)為一種客觀讓位于主觀,本

2、然讓位于想象的地理圖景。本文主要就是要探討這種詩性地理的規(guī)律性內(nèi)容及其原因。對于第一個問題,主要在本文的前兩章加以論述。“詩性地理”產(chǎn)生的原因,總的來說,可以從現(xiàn)實和精神兩個層面進(jìn)行論述。就現(xiàn)實層面來講,其原因又有政治、文化等多種,這在對先秦幾個代表性的地理概念“天下”、“九州”、“五服”的分析中體現(xiàn)出來?！疤煜隆豹M義就是指當(dāng)時的“中國”,言“天下”者往往有一個前提就是“中國為天下之中央”,這也是“中國”最初的內(nèi)涵。對先秦時期的統(tǒng)治者來

3、說,“中”具有重大甚至神圣的意義,“天下”在以言說者為中心的空間秩序中得到呈現(xiàn)。“九州”為先秦時期人們對中國的地理區(qū)劃,幾種九州說各不相同,但都包含了想象性的因素,使得九州說本身遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出地理概念之外而具有了豐富的文化內(nèi)涵,其中騶衍的“大九州”說實已將眼光朝向全世界,是以想象的方式力圖把握更大的整體空間之沖動的表現(xiàn)?！扮芊啤笔窍惹貢r期一個未曾實現(xiàn)的政治地理規(guī)劃圖,它正四方的形狀昭示了它的想象性?！扮芊啤敝饕褪恰拔宸钡脑O(shè)想,圍繞王城

4、以特定距離為層次劃定了五層政治權(quán)利和義務(wù)都各不相同的統(tǒng)治區(qū)域,其實質(zhì)是在文化意義上對自我與他者的分界,從中包含了對秩序的劃分和對權(quán)力的要求。“五服”的最外層是蠻荒的遠(yuǎn)方異域,在文本中使之呈現(xiàn)為負(fù)面意義上的烏托邦的形象。可見在先秦時期,囿于認(rèn)識水平,人們往往沒有把空間、地理視為一種范疇意義上的物理存在,而是視為文化、生存諸意義上向人敞開的主觀境域。這一點在遠(yuǎn)方想象所體現(xiàn)出的精神層面上更加明顯。先秦時期曾出現(xiàn)過一股訪仙潮,那時的人們?yōu)榍箝L生

5、紛紛遍訪名山異域,而那些名山異域大多是想像而來,如那時就流傳的“三仙山”就是如此。在訪仙者的眼中,遠(yuǎn)方乃是充滿神性的區(qū)域,并通過想象細(xì)致描畫了遠(yuǎn)方的美麗仙境。同樣,在莊子和屈原的文本中也不乏空間地理的想象,前者在以道觀物的視角下多次描寫了朝向遠(yuǎn)方的逍遙之游,表現(xiàn)出了超越有限空間、追求與道合一的生存理想;屈原的作品中“遠(yuǎn)游”的意象也十分普遍,而且場景更加瑰麗奇幻。屈原的遠(yuǎn)游總會在作者遭遇重大精神困頓之時發(fā)起,而上下求索的遠(yuǎn)游具有了精神突圍

6、的意義。以政治文化考量為目的和以精神超越為指向的遠(yuǎn)方想象因此形成有趣的反差:在前者,人們將自我設(shè)定為權(quán)利和文明秩序的中心,以遠(yuǎn)方為他者,從而虛構(gòu)出怪誕的烏托邦;在后者,遠(yuǎn)方卻成了理想之地,自我的生存空間反而成了有待超越的對象,產(chǎn)生的則是美麗的理想國。因此在這里,對于地理空間的想象性把握實質(zhì)上便是一種審美把握,正是在對遠(yuǎn)方或?qū)φ麄€地理、空間的想象中,人們以一種審美的方式建構(gòu)出了自我生存的主觀境域。本文的第三章《遠(yuǎn)方想象的四方圖景》所主要探

7、討的是:出于何種原因,某一方位被賦予了大體一致的文化、審美價值,以及這種文化審美價值的內(nèi)容是什么。在先秦的詩性地理系統(tǒng)內(nèi),東西南北四方不僅僅是客觀的方位,也同時具有不同的價值內(nèi)涵,東方和南方最具有正價值,是生命力的象征,訪仙者所想象的仙界便是在東方,而南方則是莊子理想國的所在地。西方一般而言象征了生命的衰落與消亡,但在某些情況下也有可能被寄予美好的情感,如《詩經(jīng)》中便有贊美“西方美人”的詩句,屈原更是鐘情西方,這大概因為周人和楚人均起自

8、西方,因此對西方的熱情表達(dá)了對故鄉(xiāng)的眷戀。北方在先秦的文本中幾乎都是以否定性的面貌出現(xiàn)的,萬物在那里都凋零衰亡,這來自人們對實際地理環(huán)境中北方嚴(yán)寒的畏懼與厭惡。對四方的價值認(rèn)知與陰陽五行思想也是密切相關(guān)的,使得四方呈現(xiàn)為模式化的價值系統(tǒng)。在先秦的詩性地理中,對大海的想象是一個特殊的部分。先秦的思想家大多距海不遠(yuǎn),但卻幾無對大海做出客觀描述者,這表明了大海作為一個陌生的自然物躍出了先秦思想家的視野之外。儒家罕言海,道家雖多次談海,但只是把