劉熙載文藝美學(xué)思想研究.pdf

1、劉熙載作為晚清時代的一位著名學(xué)者，他在多個方面都有建樹。特別是在文藝美學(xué)思想領(lǐng)域，他的，《藝概》是我國文藝理論批評史上的一部杰作。劉熙載儒道兼?zhèn)涞乃枷胧沟盟軌蜃龅焦诺涿缹W(xué)的集大成。并且，劉熙載的文藝思想中也有與現(xiàn)代文藝理論相契合的部分。本論文試圖從本質(zhì)論、創(chuàng)作論、作品論和鑒賞論四個方面揭示劉熙載文藝美學(xué)思想的精髓。 第一章藝術(shù)本質(zhì)論。劉熙載明確地提出“藝者，道之形也”的觀點，這一觀點融合了儒道兩家“道”“藝”觀、“道”不僅包含

2、儒家倫理精神的一面，而且具有形而上的本體的意味。劉熙載又進一步提出“詩為天人之合”，增加了主體因素，把主體與客體有機結(jié)合起來，實質(zhì)上就是把文藝的本質(zhì)歸結(jié)為審美主客體的統(tǒng)一。 第二章創(chuàng)作主體論。劉熙載提出“文，心學(xué)也”的觀點，突出主體在創(chuàng)作中的核心地位。劉熙載對創(chuàng)作主體的豐富與提升相當(dāng)重視，論文從修德、持志、養(yǎng)氣、煉識四個方面進行重點論述。對于創(chuàng)作過程，劉熙載提出“物我摩蕩”，既 強調(diào)了主體的重要性，也看到了“物”的不可或缺，

3、充分顯示了他的辯證思維的特點。“包諸所有”不僅包含思想內(nèi)容、形式方面的積累與蓄積的含義，還應(yīng)包含對材料進行加工和整合、情感的提煉與升華的過程，最終形成一個真正能“包諸所有”的“心象”。“空諸所有”就是借助于想象、聯(lián)想，“憑虛構(gòu)象”，創(chuàng)造出具有“景外之景”、“象外之象”審美效果的藝術(shù)境界。 第三章作品風(fēng)格論。劉熙載的風(fēng)格論可以概括為陰柔陽剛這樣一對范疇。直接從陰陽觀念而來的就是“結(jié)實”和“空靈”兩大風(fēng)格類別。劉熙載把“結(jié)實”和“空

4、靈”的完美統(tǒng)一作為最高境界，在二者之中有所偏重，也就是“結(jié)實”和“空靈”的分別展開。對于陰柔陽剛兼?zhèn)涞牡览?，一方面劉熙載汲取了傳統(tǒng)的陰陽互補的思想，另一方面也是儒道互補的思想的具體體現(xiàn)。劉熙載還從變化發(fā)展的角度認識陰柔陽剛。 第四章讀者鑒賞論。從三個方面進行論述，首先劉熙載肯定了讀者的能動性，看到了讀者在藝術(shù)活動過程中的重要地位。其次在具體的鑒賞方法上，劉熙載運用并發(fā)展了孟子的，“知人論世”和“以音逆志”的方法。最后總結(jié)劉熙載的