論西漢賦家的生命意識(shí).pdf

1、生命意識(shí)是中國(guó)古代哲學(xué)的核心，無(wú)論在人們的思想意識(shí)還是在歷史文化典籍中，生命意識(shí)都是最早、最強(qiáng)烈的意識(shí)。一般說(shuō)來(lái)，生命意識(shí)包括生存意識(shí)和生命價(jià)值意識(shí)兩個(gè)層面。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表的儒、道兩家對(duì)生命意識(shí)有著各自不同的理解(這里是指先秦的儒家和道家)。儒家是一種理性的倫理價(jià)值生命意識(shí)，重視個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，關(guān)注群體命運(yùn)，積極入世；道家則是一種非理性的自然主義生命意識(shí)，主張因順自然而生存，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由與逍遙，消極出世。儒、道兩家對(duì)生

2、命意識(shí)的闡釋影響著歷代中國(guó)文人的生命觀念，而這兩種思想在西漢的發(fā)展趨勢(shì)是儒、道合流，表現(xiàn)形式是兩種思想在士人身上并存，并從不同側(cè)面、在不同程度上影響著西漢士人的心態(tài)、思維方式和審美傾向，進(jìn)而影響到文學(xué)創(chuàng)作本身。這在西漢賦家身上體現(xiàn)的較為明顯。 儒家倫理價(jià)值生命意識(shí)和道家自然主義生命意識(shí)對(duì)西漢賦家的影響主要表現(xiàn)在：一、賦家對(duì)生命短暫有了不同于以往的感悟。西漢賦家繼承了先秦的神仙理論，追求升仙。但是，他們的目的已經(jīng)不在于靈魂不朽，而

3、在于延長(zhǎng)生命，并使之達(dá)到理想的境界。因生命短暫而產(chǎn)生的對(duì)死亡的恐懼是賦家進(jìn)行創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力。他們對(duì)死亡的價(jià)值也有著自己的理解。二、他們非常關(guān)注生存的價(jià)值和意義。西漢賦家欣逢大一統(tǒng)盛世，以建功立業(yè)作為自己的第一人生目標(biāo)，追求個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。 在西漢形成并在生命思想上占據(jù)統(tǒng)治地位的宇宙自然大生命觀，也對(duì)西漢賦家生命意識(shí)產(chǎn)生了重要影響。 在儒家倫理價(jià)值生命意識(shí)的影響之下，西漢賦家將實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值作為其生命追求的基點(diǎn)，把建

4、功立業(yè)作為自己的第一人生目標(biāo)，具有強(qiáng)烈的功名意識(shí)。在現(xiàn)世層面的“立功”無(wú)法實(shí)現(xiàn)之后，便轉(zhuǎn)向了超世層面的弘道立身，名垂于后世，即“立言”，使生命價(jià)值以另一種方式得到實(shí)現(xiàn)。而當(dāng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境所賦予的時(shí)代壓力使其追求無(wú)法實(shí)現(xiàn)之時(shí)，賦家們便不可避免的產(chǎn)生了求而不得的失落和生不逢時(shí)的慨嘆，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的強(qiáng)烈憂(yōu)患。在情感需要宣泄的情況之下，辭賦成為他們寄托情感的重要載體，表明了西漢賦家強(qiáng)烈的生命意識(shí)。 值得注意的是，西漢賦家并沒(méi)有局限于對(duì)