以樂舞體系為中心談漢樂府對詩經(jīng)的繼承和發(fā)展.pdf

1、《詩經(jīng)》和漢樂府都是音樂文學，是周、漢兩代樂舞體系的重要組成部分。筆者有意從樂舞體系的整體觀出發(fā)，把《詩經(jīng)》和漢樂府作為音樂文學發(fā)展的兩個階段作為對象考察發(fā)現(xiàn)：《詩經(jīng)》和漢樂府在建立樂舞體系的文化思想、樂舞實施的社會功能、樂舞機構(gòu)、樂舞內(nèi)容、歌詩風格、音樂表現(xiàn)方式、藝術表現(xiàn)方法等方面都有相同點，也有相異性。兩者之間既有內(nèi)在繼承關系，又有創(chuàng)新和發(fā)展。本文旨在通過這些對比性研究，考察各自不同的特色和特點，從較為全面的角度分析樂府體系的產(chǎn)生發(fā)

2、展狀況，形成對《詩經(jīng)》和漢樂府樂舞內(nèi)容的原始面貌的認知，和對周、漢兩代社會風貌、文化制度的了解。從而對先秦到漢代的音樂文學藝術發(fā)展軌跡及輝煌成就有一個全面真實的認識。 本篇論文主要由緒論、正文、總論三部分組成。 緒論描述了《詩經(jīng)》和漢樂府的研究現(xiàn)狀，當前研究多是把《詩經(jīng)》和漢樂府作為文學作品來研究，而本文則是從樂舞體系的整體觀去把握這兩部作品，通過對比性研究，探討兩者內(nèi)在的聯(lián)系和發(fā)展。 正文分為四章。 第

3、一章探討了《詩經(jīng)》和漢樂府建立的文化思想。周王朝建立樂舞體系的文化思想是禮樂治國，漢代建立樂府體系的文化思想是出于國家典禮儀式的需要。周樂舞體系的社會教化功能逐漸向漢樂府典禮儀式化功能方向轉(zhuǎn)化。 第二章探討樂舞體系的內(nèi)容和來源。 周代樂舞體系的內(nèi)容和漢樂府樂舞內(nèi)容有所不同。他們都是在先代樂舞體系的基礎上發(fā)展起來的。本部分內(nèi)容分析了周代和漢代樂舞體系各自不同的內(nèi)容和來源。 第三章探討了周、漢兩代樂舞體系的機構(gòu)設置，

4、和各機構(gòu)不同的職能作用。 第四章探討了《漢樂府》和《詩經(jīng)》在藝術形式上的繼承和發(fā)展。這里面又分為三個方面論述： (一)從樂舞格局的變化上來分析：周代樂舞體系是以雅樂為主、俗樂為輔的樂舞格局向漢代雅俗并立的樂舞格局變化。 (二)在對待異域新聲的態(tài)度上：周代限制新聲的引入和發(fā)展，漢樂府則大量引進新聲，吸納外族文化，形成豐富開放的文化品格。 (三)《詩經(jīng)》的音樂表現(xiàn)形式為漢樂府繼承并擴展。 《詩經(jīng)》鮮明的音樂文

5、學的特征：(1)《詩經(jīng)》本身樂歌說。 (2)《詩經(jīng)》中多次描述使用樂器及樂器的聲音。 (3)《詩經(jīng)》的語言節(jié)奏表現(xiàn)出和音樂節(jié)奏的一致性。 漢樂府的整體音樂結(jié)構(gòu)接納了《詩經(jīng)》的音樂結(jié)構(gòu)，形成了和《詩經(jīng)》相類似的音樂形式；同時，漢樂府具有了比詩經(jīng)更豐富的音樂形式，在樂器使用的多樣性、聲腔系統(tǒng)的組成性、表現(xiàn)手法的多樣性方面都取得了長足的發(fā)展。表現(xiàn)在：(1)周代樂舞以鐘磬等打擊樂器為主，漢樂府中吹奏樂器日漸興起，彈弦樂器在數(shù)量和使用頻率

6、上大幅度增加。(2)《詩經(jīng)》中的風、南、雅等多元音樂體系向漢樂府三大聲腔系統(tǒng)演進。(3)《詩經(jīng)》中簡單、短篇幅的音樂形式向漢樂府復雜、長篇幅的音樂形式遞進。(4)單一句式向復雜句式轉(zhuǎn)化，表明音樂特征的變化：《詩經(jīng)》中四字句占主導地位的單一句式特點向漢樂府多種句式復雜并存的方向發(fā)展，正是當時音樂形式轉(zhuǎn)變的文字反映。 (四)表演形式豐富，表現(xiàn)性強化。漢樂府的詩樂舞表演形式明顯復雜化，技藝化功能增強，表現(xiàn)性強化，成為一種綜合性藝術形式

7、。漢樂府的綜藝性表現(xiàn)在：(1)敘事由抒情性向敘事性轉(zhuǎn)化，敘事性特征突出。漢樂府敘事性技巧成熟，敘事手法多種多樣，突破了詩經(jīng)以抒情為主，簡單化的敘事藝術。(2)平鋪直敘的手法向集中展現(xiàn)的手法邁進，表演性明顯。詩經(jīng)敘事條理清晰，往往采用平鋪直敘的手法來展現(xiàn)矛盾沖突；而漢樂府已善于擷取一個生活片段，集中展現(xiàn)社會矛盾。(3)人物塑造更有技巧性和表現(xiàn)力。具有多種人物表現(xiàn)方法。《詩經(jīng)》的敘事詩在人物刻劃上，善于通過鋪敘、烘托、細節(jié)描寫、對比等手法，