余光中現(xiàn)代散文理論研究.pdf

1、本文通過對(duì)余光中九卷作品集的文本細(xì)讀，梳理其理論的成熟過程及特質(zhì)，試圖為其尋找理論淵源，并采取比較研究法，力圖以開放的眼光看待余光中的現(xiàn)代散文理論。 全文共分引言、-正文和結(jié)語三部分。 引言：指出余光中的散文革新所具有的現(xiàn)代意義，并引出需要研究的主要問題。 正文： 第一章現(xiàn)代散文：余光中現(xiàn)代散文理論的核心范疇余光中現(xiàn)代散文理論以“現(xiàn)代散文”為核心范疇。這一概念是指散文作者必須具有現(xiàn)代人的意識(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代人的

2、表現(xiàn)方式，創(chuàng)作出表現(xiàn)現(xiàn)代人思想的散文作品。從特定的時(shí)空上來講，它是符合臺(tái)灣60年代以來，逐步進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后現(xiàn)代人的價(jià)值觀的，它告別了“五四”的白話崇拜和陰性風(fēng)格，以新的面目挑戰(zhàn)“五四”白話散文。余光中對(duì)現(xiàn)代散文之“現(xiàn)代”的內(nèi)涵作了深入闡述。其重心在于要求創(chuàng)作者運(yùn)用富有現(xiàn)代意義的表現(xiàn)技巧：即講求散文的“彈性”、“密度”和“質(zhì)料”；善用典故，創(chuàng)造出有意味的意境。其次是要開拓具有現(xiàn)代意義的多元題材，在題材的選擇上，不應(yīng)持狹隘的民族觀，但更要關(guān)

3、注本民族的現(xiàn)實(shí)，追求普遍的人性和永恒的價(jià)值。由對(duì)“現(xiàn)代”的闡釋，余光中引出了其中所包含的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)雜關(guān)系。他對(duì)古典文學(xué)的大傳統(tǒng)推崇有加，但不滿“五四”散文這一小傳統(tǒng)，所以，他所謂的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)向傳統(tǒng)汲取營(yíng)養(yǎng)，更多意義上指的是古典文學(xué)的大傳統(tǒng)。他既反對(duì)墨守傳統(tǒng)的“孝子”式道路，也反對(duì)全盤西化的“浪子”式道路，而主張先從中國(guó)古典文學(xué)中走出，接受西方古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)的洗禮，然后回歸中國(guó)，繼承發(fā)揚(yáng)自已的古典傳統(tǒng)，從而建立新的活的傳統(tǒng)。

4、 第二章感性和知性相濟(jì)：余光中現(xiàn)代散文理論的審美形態(tài)“感性和知性相濟(jì)”是余光中評(píng)價(jià)散文優(yōu)秀與否的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)“感性”和“知性”這兩個(gè)概念，余光中有著獨(dú)特的理解。我們通常所理解的“感性”，多指向作品的內(nèi)容層，即感官經(jīng)驗(yàn)之具體表現(xiàn)；而余光中將概念擴(kuò)大至作品的形式層，他認(rèn)為，廣義的感性甚至可指：一篇知性文章因結(jié)構(gòu)、聲調(diào)、意象等等的美妙安排而產(chǎn)生的魅力。知性包括知識(shí)和見解，表現(xiàn)在作品中，它應(yīng)是智慧的自然流露。余光中將散文按其功能分為六種，

5、他認(rèn)為，寫景、敘事、狀物能夠使散文富有感性；而抒情、說理、表意這三項(xiàng)則抽象而帶主觀，使文章知性十足。一篇好散文，在處理感性和知性時(shí)，最理想的狀態(tài)應(yīng)是“相濟(jì)”，不以理絕情，亦不以情蔽理，而是維持情理之間的某種平衡，亦如完整的人格，表現(xiàn)出兩種相對(duì)本質(zhì)的調(diào)和。他的這一理念，其實(shí)是一種早已奠定于中國(guó)人心目中散文獨(dú)特的審美規(guī)范，即一種把敘述性、知識(shí)性、哲理性與情趣相統(tǒng)一的審美范式。 第三章散文的語言：余光中現(xiàn)代散文理論的建構(gòu)重點(diǎn)散文的語言

6、是余光中現(xiàn)代散文理論著力最多的一個(gè)具體方面。一般說來，一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)由內(nèi)容和形式兩方面構(gòu)成，散文文體形式靈活，不拘一格，若使它能充分展現(xiàn)作者的情感思索，只有依靠語言本身的光澤與流暢。語言是散文的基石，余光中將革新的目標(biāo)重點(diǎn)放在負(fù)載意蘊(yùn)的物質(zhì)層，可見他的良苦用心。他認(rèn)為，對(duì)散文語言的革新，要采取兼容并包之態(tài)，以現(xiàn)代口語為主干，創(chuàng)造性地運(yùn)用文言和歐化句法，形成現(xiàn)代散文富有張力、彈性和活力的語言規(guī)則。他追求語言的表情化，運(yùn)用最具生動(dòng)性的

7、文字來表現(xiàn)“這一個(gè)”的事物的情態(tài)，盡可能發(fā)揮文字本身的形象；同時(shí)，講求語言的聲音節(jié)奏，充分發(fā)揮語言的“可聽”的感性，給人帶來美感。第四章現(xiàn)代詩及其他：余光中現(xiàn)代散文理論的美學(xué)外延在現(xiàn)代散文理論的形成過程中，余光中并不局限于文學(xué)研究，而是海納百川，打通文學(xué)、畫、樂等多個(gè)藝術(shù)門類，觸類旁通，揮灑實(shí)現(xiàn)著他整體普泛的藝術(shù)精神。他尋找詩歌、繪畫、音樂與散文之間的內(nèi)在聯(lián)系和共同規(guī)律，從探索表現(xiàn)散文的意象、節(jié)奏等方面的技巧入手，開拓散文創(chuàng)作的新境界。

8、 結(jié)語契合與挑戰(zhàn)：余光中現(xiàn)代散文理論與“五四”現(xiàn)代散文雖然余光中一直不滿“五四”散文，但他對(duì)“五四”散文的了解是片面的，他的不滿也多來自臺(tái)灣文壇作家繼承的“五四”某些散文的陰性風(fēng)格。實(shí)際上，綜觀其理論，他與“五四”散文家的關(guān)系更多的是理論的契合。這表現(xiàn)在“現(xiàn)代散文”之“現(xiàn)代”與“五四”現(xiàn)代散文在意義上的共通；兼容并包、為我所用的語言革新態(tài)度；以及散文需靠感性和知性調(diào)濟(jì)的理念。同時(shí)，他也以創(chuàng)造性的實(shí)踐及其理論挑戰(zhàn)了“五四”散文。如