滲透于《詩經》中的原始宗教意識.pdf

1、本文以人類學中原始文化以及原始思維的相關理論為基礎，結合民俗學的研究成果，從文化學的角度入手，對《詩經》作品中滲透的原始宗教意識進行探究，試圖找出其中某些特殊文化現象的歷史源頭。 《詩經》是我國最早結集的一部詩歌總集。由于產生年代極為久遠，其中相當一部分作品反映出了當時人們頭腦中存在的一些復雜而神秘的觀念，這些觀念正是處于特定宗教文化背景下的原始宗教意識的殘存。原始宗教的產生是基于原始初民混沌的思維方式，“在原始人的思維的集體表

2、象中，客體、存在物、現象能夠以我們不可思議的方式同時是它們自身，又是其他什么東西，它們也差不多同樣以不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺的，繼續(xù)留在它們里面的神秘力量、能力、性質、作用?！雹龠@種思維方式體現了物我不分、萬物有靈的特點?！对娊洝分谐Ｒ蕴?、山等自然物作為神靈或萬物之主宰，正是把它們主體化的表現。原始人這種特有的思維方式產生了特有的圖騰觀念。對于處于圖騰社會的原始人來說，任何動物、任何植物、以及自然界的任何事物都可以成

3、為他們的圖騰。《小雅·斯干》中所謂夢熊生子、夢蛇生女的迷信，就是由先民以龍、蛇為圖騰的信仰而來。原始思維的混沌性在巫術中則體現為交感原則，具體可歸結為“相似律”和“感染律”。如《詩經》中所涉及的魚類多隱含生殖崇拜的寓意，這便是人們順勢巫術(相似律)心理下的產物；植物的采摘行為則多體現了感染巫術的效能。在原始思維看來，所有的事物都是神圣的，沒有任何東西與宗教無關。因此所有較重大的活動都要舉行一定的宗教儀式。人們希望通過各種娛神、媚神的祭神

4、儀式把自己同神靈聯(lián)系起來，獲得神賜的力量，并達到讓神靈降福免災的目的。在《詩經》的部分篇章中便可找出某些原始巫術儀式與祭祀活動跡象的殘留：《鄭·溱洧》、《陳·宛丘》等篇所歌詠的正是“會男女”、“祭高禖”的古俗；《小雅·小弁》、《南山有臺》等篇中的樹木興象則淵源于祭祀社的宗教活動。原始物占意識作為一種意識形態(tài)，也屬于原始宗教范疇。在客觀環(huán)境面前無能為力的人們只能求助神靈，他們希望通過物占來推知和了解冥冥之中所傳達的神意，這就是物占產生的歷