滲透于《詩(shī)經(jīng)》中的原始宗教意識(shí).pdf

1、本文以人類(lèi)學(xué)中原始文化以及原始思維的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合民俗學(xué)的研究成果，從文化學(xué)的角度入手，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品中滲透的原始宗教意識(shí)進(jìn)行探究，試圖找出其中某些特殊文化現(xiàn)象的歷史源頭。 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早結(jié)集的一部詩(shī)歌總集。由于產(chǎn)生年代極為久遠(yuǎn)，其中相當(dāng)一部分作品反映出了當(dāng)時(shí)人們頭腦中存在的一些復(fù)雜而神秘的觀念，這些觀念正是處于特定宗教文化背景下的原始宗教意識(shí)的殘存。原始宗教的產(chǎn)生是基于原始初民混沌的思維方式，“在原始人的思維的集體表

2、象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時(shí)是它們自身，又是其他什么東西，它們也差不多同樣以不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺(jué)的，繼續(xù)留在它們里面的神秘力量、能力、性質(zhì)、作用。”①這種思維方式體現(xiàn)了物我不分、萬(wàn)物有靈的特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》中常以天、山等自然物作為神靈或萬(wàn)物之主宰，正是把它們主體化的表現(xiàn)。原始人這種特有的思維方式產(chǎn)生了特有的圖騰觀念。對(duì)于處于圖騰社會(huì)的原始人來(lái)說(shuō)，任何動(dòng)物、任何植物、以及自然界的任何事物都可以成

3、為他們的圖騰?！缎⊙拧に垢伞分兴^夢(mèng)熊生子、夢(mèng)蛇生女的迷信，就是由先民以龍、蛇為圖騰的信仰而來(lái)。原始思維的混沌性在巫術(shù)中則體現(xiàn)為交感原則，具體可歸結(jié)為“相似律”和“感染律”。如《詩(shī)經(jīng)》中所涉及的魚(yú)類(lèi)多隱含生殖崇拜的寓意，這便是人們順勢(shì)巫術(shù)(相似律)心理下的產(chǎn)物；植物的采摘行為則多體現(xiàn)了感染巫術(shù)的效能。在原始思維看來(lái)，所有的事物都是神圣的，沒(méi)有任何東西與宗教無(wú)關(guān)。因此所有較重大的活動(dòng)都要舉行一定的宗教儀式。人們希望通過(guò)各種娛神、媚神的祭神

4、儀式把自己同神靈聯(lián)系起來(lái)，獲得神賜的力量，并達(dá)到讓神靈降福免災(zāi)的目的。在《詩(shī)經(jīng)》的部分篇章中便可找出某些原始巫術(shù)儀式與祭祀活動(dòng)跡象的殘留：《鄭·溱洧》、《陳·宛丘》等篇所歌詠的正是“會(huì)男女”、“祭高禖”的古俗；《小雅·小弁》、《南山有臺(tái)》等篇中的樹(shù)木興象則淵源于祭祀社的宗教活動(dòng)。原始物占意識(shí)作為一種意識(shí)形態(tài)，也屬于原始宗教范疇。在客觀環(huán)境面前無(wú)能為力的人們只能求助神靈，他們希望通過(guò)物占來(lái)推知和了解冥冥之中所傳達(dá)的神意，這就是物占產(chǎn)生的歷