創(chuàng)造的秘密——藝術(shù)家精神結(jié)構(gòu)的探析.pdf

1、從相關(guān)學(xué)術(shù)史的研究來看，關(guān)于藝術(shù)家精神世界、心理世界的研究理論大致可分為三類：即運用藝術(shù)心理學(xué)的相關(guān)理論分析藝術(shù)家的創(chuàng)作心理；運用社會學(xué)的觀點揭示藝術(shù)家的創(chuàng)作過程；另外就是二者的結(jié)合。以上三種研究思路在闡明藝術(shù)與社會、藝術(shù)家個人情感方面的確有不可替代的優(yōu)勢。然而，富有創(chuàng)造力的藝術(shù)家的精神世界中最為輝煌之處，往往還不在于其心理的作用，而在于他的形而上學(xué)追求。對一種至高無上的終極事物的追求是藝術(shù)家永恒創(chuàng)造的深層動力之一，也是偉大藝術(shù)家區(qū)別于

2、平庸藝術(shù)家的根據(jù)所在。這恰恰是心理學(xué)和社會學(xué)無法解釋的問題。 因此，對“藝術(shù)家的精神結(jié)構(gòu)”作富有哲學(xué)意味的探析就成為本文的立足點。本文將在哲學(xué)層面對藝術(shù)家精神結(jié)構(gòu)的三個維度展開討論，即意義世界、信仰世界和審美世界，力求讓偉大藝術(shù)家的精神世界在藝術(shù)與哲學(xué)的密切關(guān)系中更加明晰地呈現(xiàn)出來。 論文分為五部分。 第一部分是對以往有關(guān)該論題的研究狀況所作的審視，分為兩個層面進(jìn)行論述。第一個層面集中分析對此問題探討較為深入的哲

3、學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)三大學(xué)科的研究成果及各自的局限性，在此基礎(chǔ)上明確本文的研究思路：在以哲學(xué)視野為根本的基礎(chǔ)上綜合各個學(xué)科的研究成果對研究對象進(jìn)行分析論證。第二個層面則通過重點闡述哲學(xué)研究的特點及其特殊意義說明本文以哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)的深層原因，具體而言是以本文的研究對象(藝術(shù)家的精神結(jié)構(gòu))所具有的特征為出發(fā)點，從哲學(xué)研究的兩大特點上分析這種研究方法在該論題研究中的特殊意義：針對精神世界的復(fù)雜性，哲學(xué)研究所運用的整體性視野是最適宜的考察方式

4、；對于藝術(shù)的形而上學(xué)性，哲學(xué)研究所具有的超越性思維方式具有更加貼合研究對象的優(yōu)勢。 第二部分(在第一部分已經(jīng)奠定理論基礎(chǔ)的前提下)正式進(jìn)入對研究對象的探討，從當(dāng)代學(xué)者錢鐘書關(guān)于藝術(shù)家創(chuàng)造活動中達(dá)到的三種精神境界的理論引出本文的中心論點：藝術(shù)家的精神世界是一種結(jié)構(gòu)性的存在，其中三個主要的結(jié)構(gòu)性因素構(gòu)成了他們的精神結(jié)構(gòu)的三個維度，即意義世界、信仰世界、審美世界。這一部分作為全文的理論重心主要從兩個方面對三維結(jié)構(gòu)進(jìn)行了概述，即三維結(jié)構(gòu)

5、確立的基本依據(jù)和三維結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯。對其基本依據(jù)這一問題主要從邏輯依據(jù)和事實依據(jù)兩個層面來闡釋，將哲學(xué)范疇內(nèi)針對人類一般精神結(jié)構(gòu)的邏輯規(guī)則(真善美三分結(jié)構(gòu))作為三維結(jié)構(gòu)確立的邏輯背景，以康德的三分式和馬克思主義哲學(xué)中的實踐觀為理論的基本依據(jù)，然后結(jié)合藝術(shù)發(fā)展史這一事實依據(jù)證明三個維度存在的合理性。對其內(nèi)在邏輯的闡釋從靜態(tài)和動態(tài)兩個角度來進(jìn)行，靜態(tài)描述著眼于三個維度在精神結(jié)構(gòu)中的不同地位和作用，動態(tài)分析則重點指出藝術(shù)創(chuàng)作中三個維度之間的互

6、動關(guān)系。 三、四、五這三個部分是對三個維度分別進(jìn)行的詳細(xì)的探究，同時作為一個整體結(jié)合人類整個藝術(shù)創(chuàng)作與偉大藝術(shù)家的精神歷程集中探討了三維結(jié)構(gòu)的基本特征及其內(nèi)在運動。 第三部分是對藝術(shù)家意義世界的探討，分別從兩方面進(jìn)行論述。第一，藝術(shù)家對人生意義的終極關(guān)懷成為他們生存的基點，深入分析這一偉大目標(biāo)背后，即隱藏在他們意義世界中的精神力量(自我意識和洞察力)是這一方面將要論述的重點。第二，通過對藝術(shù)作品中普遍存在的三個悖論的探討

7、揭示藝術(shù)家的意義世界在他們的創(chuàng)造過程中所經(jīng)受的各種磨難以及由此形成的動態(tài)特征。 第四部分是對三維結(jié)構(gòu)中的信仰世界的探索。在藝術(shù)家的精神世界中，信仰往往超越了歷史和國度，成為個人化的精神烏托邦。本文站在藝術(shù)家群體的研究視角上，從這種個人化的精神烏托邦中嘗試尋找他們精神深處存在的某些共同的特征。這些特征包括兩個層次。第一，三種極具宗教精神的情感和意志構(gòu)成了藝術(shù)家信仰世界中的支撐性力量(即苦難中向往美好、對世界普遍平等的關(guān)懷、對藝術(shù)的

8、虔誠奉獻(xiàn))，本文將其統(tǒng)一命名為“神性”。第二，對生命完整性的追求使藝術(shù)家在肉身與精神的無盡爭斗中不斷地掙扎，在理性與非理性的糾纏中行走在放縱與懺悔的痛苦歷程中，他們渴望獲得救贖，信仰世界中的神性所飽含的悲憫感、肯定世界的感恩之情引導(dǎo)他們從痛苦中走向希望。 第五部分是三維結(jié)構(gòu)的最后一個維度，即審美世界。審美世界在藝術(shù)家的精神結(jié)構(gòu)中享有特殊的地位，不僅因為它處于三維結(jié)構(gòu)的最外層，與現(xiàn)實生活最為密切，而且審美世界本身的特征能夠給予藝術(shù)