新時(shí)期審美文化中的苦難意識(shí)研究.pdf

1、苦難意識(shí)是人生意識(shí)的重要組成元素，它著重探討人的生存境遇，人在其中的生命態(tài)度及人生情懷等問題。新時(shí)期審美文化中有關(guān)苦難主題的書寫隨時(shí)代變遷，側(cè)重點(diǎn)有所不同，創(chuàng)作者的苦難意識(shí)也因此有所殊異。前人對(duì)此研究一般著眼于個(gè)案分析，且多站在肯定性的立場(chǎng)上，對(duì)其系統(tǒng)性的概述與局限性的分析較少，或者不夠深入。本文力圖站在前人研究的基礎(chǔ)上，通過對(duì)“苦難意識(shí)”在新時(shí)期審美文化中的表現(xiàn)及重點(diǎn)分析，來進(jìn)一步彰顯這一人生意識(shí)在文化藝術(shù)創(chuàng)作中所應(yīng)含納的理性品格、生

2、命態(tài)度及人生情懷等。 全文由六個(gè)部分組成： 第一章："苦難意識(shí)"的內(nèi)涵及美學(xué)價(jià)值。首先，對(duì)“苦難意識(shí)”這一人生范疇進(jìn)行內(nèi)涵分析及美學(xué)價(jià)值的思考，這為全面分析新時(shí)期審美文化中有關(guān)“苦難意識(shí)”表達(dá)的主題提供理論依據(jù)。其次，從三個(gè)方面重點(diǎn)探討“苦難意識(shí)”的美學(xué)價(jià)值。它使得藝術(shù)家在素材的選擇上著眼于人的生存境遇等現(xiàn)實(shí)或精神世界的問題；它的藝術(shù)化展現(xiàn)使文本在風(fēng)格上往往呈現(xiàn)厚重的、嚴(yán)肅的、深沉的特征，這是人生沉重的母題使然；在審美感

3、受上，也往往給人們帶來悲婉的情緒體驗(yàn)，并促使人們思考人生境遇、人生態(tài)度、人生情懷等問題。 第二章：70年代末-80年代初，人性初步解放后的苦難意識(shí)。首先，梳理這個(gè)歷史階段中與"文革"苦難主題相關(guān)的"感傷"、“反思”審美文化，從中剖出創(chuàng)作者在這樣的人生遭際中的態(tài)度選擇、情感反應(yīng)及理性認(rèn)知程度。對(duì)于“感傷”系列，創(chuàng)作者傾訴苦難，指控文革罪行，并在對(duì)清官戲的鐘愛里，渴望一種失意心理的補(bǔ)償。在“反思”系列中，創(chuàng)作者重點(diǎn)探入歷史進(jìn)程的深部

4、，反思這場(chǎng)劫難在當(dāng)代中國(guó)上演的政治性根源。其次，對(duì)創(chuàng)作者在此時(shí)期審美文本中所流露出的苦難意識(shí)進(jìn)行分析，重點(diǎn)指出局限性：對(duì)外傾訴、對(duì)外反思的心理思維機(jī)制抵消了自我追思的能力；清官救世的代償心理遮蔽了現(xiàn)實(shí)的、制度的、人性的等因素導(dǎo)致的苦難真相，不利于一個(gè)真正清明社會(huì)的構(gòu)建。 第三章：80年代中期，文化尋根派的苦難意識(shí)。首先，梳理文化尋根派中揭示傳統(tǒng)文化負(fù)面因素的審美文化，它們與民族的落后、地區(qū)的貧窮、人性的扭曲等苦難事實(shí)不無關(guān)聯(lián)，從

5、中窺出創(chuàng)作者對(duì)人生的苦難根源作出的文化性理解，合理性自不待言，重點(diǎn)探討創(chuàng)作者一味展示傳統(tǒng)文化鄙俗的漏缺：中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的障礙與文化影響存有關(guān)聯(lián)，但不是根本的，而且，創(chuàng)作者大肆渲染文化鄙俗，對(duì)于民族自信心的構(gòu)建是否起著瓦解作用有待考慮。再者，梳理創(chuàng)作者褒贊傳統(tǒng)儒道佛人生智慧的審美文化，從中窺出其在人生困境中的人生態(tài)度：選擇消解的輕，拒絕正視的重。傳統(tǒng)生存智慧具有合理性與現(xiàn)實(shí)意義，但若偏執(zhí)地褒揚(yáng)老莊精神，不免陷入阿Q的自欺；一味地認(rèn)同

6、儒家精神，不免遺棄了魯迅的重要思想資源——對(duì)仁義吃人本質(zhì)的揭露與批判精神。 第四章：現(xiàn)代主義思潮影響下的苦難意識(shí)。首先，梳理受現(xiàn)代主義藝術(shù)形式影響，表達(dá)人們生存苦痛的先鋒審美文化，從中窺出創(chuàng)作者在描述不幸場(chǎng)面時(shí)的冷靜和殘酷態(tài)度。分析這種敘事態(tài)度對(duì)于人類生存之"真"的揭示相當(dāng)深刻，但并不意味創(chuàng)作者可以丟棄道德判斷，對(duì)充斥其中的血腥、暴力場(chǎng)面無動(dòng)于衷，這是違背苦難意識(shí)的人生關(guān)懷要義的。其次，梳理受西方現(xiàn)代主義哲理觀念和表現(xiàn)形式影響的

7、審美文化。中國(guó)的現(xiàn)代主義者們表達(dá)人物的精神苦痛、迷惘與困惑具有深刻性，但同時(shí)注意到，由于受本土化價(jià)值觀念和哲學(xué)思想的影響，無論他們?nèi)绾伪磉_(dá)一種存在的苦痛，總不可避免地要在歷史的，現(xiàn)實(shí)的土壤中塵埃落定，并不能像西方的現(xiàn)代主義者們真正上升到一種形而上的高度表達(dá)存在的苦痛。 第五章：后現(xiàn)代主義思潮影響下的苦難意識(shí)。后現(xiàn)代主義的基本特征是解構(gòu)和狂歡。首先梳理帶有解構(gòu)特征的新寫實(shí)小說，它旨在敘述世俗人生中“小人物”在“吃”和“住”這兩大基

8、本物質(zhì)窘?jīng)r中的灰色生活和灰色精神。創(chuàng)作者展示人們的物質(zhì)苦難無可厚非，但被一味地鋪展、渲染，將其放大至前臺(tái)，是否反應(yīng)了創(chuàng)作者乃至一個(gè)民族在其面前的不堪重負(fù)和基本的素質(zhì)問題呢?再者，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史拐點(diǎn)，審美文化上帶有消費(fèi)性、游戲性、狂歡性的特征，文化人也多多少少帶上了“中產(chǎn)階級(jí)”的氣質(zhì)和特征，這種文化氛圍使許多現(xiàn)實(shí)人生的、社會(huì)的問題被遮蔽，文藝創(chuàng)作者也流露出了漠視他人苦難，不愿發(fā)現(xiàn)，也不想正視身邊苦難的

9、態(tài)度，這就使得他們普遍遺忘了一個(gè)創(chuàng)作者所應(yīng)有的悲天憫人的情懷。不可否認(rèn)，游戲精神、人生幸福的必要性，但并不意味著因此可以丟棄一個(gè)藝術(shù)家的人生關(guān)懷精神。當(dāng)然，事情不是絕對(duì)的，在這種現(xiàn)實(shí)文化時(shí)空下，還是存有保持冷靜頭腦，選擇"驚動(dòng)視聽"的方式表達(dá)底層生存境遇的審美文化，創(chuàng)作者行走在社會(huì)的特殊領(lǐng)域和生存地帶，為真實(shí)人生提供一份心靈的標(biāo)本，而且，他們立場(chǎng)下傾，在平等的敘事態(tài)度里，展現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)家體恤、悲憫、尊重不幸生命的情懷。 余論：打

10、工文化領(lǐng)域中的苦難意識(shí)。主要展示時(shí)下被文藝界熱度關(guān)注的“打工者寫”的審美文化。在改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，先在東莞、珠江三角洲，后又?jǐn)U展之全國(guó)范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)匯聚了成千上萬(wàn)的外來務(wù)工者，他們?cè)诜敝仄D辛的工作之外，用自己的畫筆繪出了心靈的圖景和對(duì)個(gè)體生存境遇的思考。打工者特殊的身份、特殊的生活方式使得其創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)感，他們通過文筆展示個(gè)體的生存狀況和生命體驗(yàn)，表達(dá)個(gè)體對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明下諸多不文明、不人性、不合理事實(shí)的