公元前6-前3世紀中西方語言學的萌芽——先秦和希臘語言觀研究.pdf

1、漢學的興盛和文化間交流的增多，為重新構建漢語語言學和更好地了解西方語言學提供了歷史契機。漢語語言學的構建，既需要立足于漢語自身特點，也要符合漢語文化的內在邏輯性。這樣的漢語語言學才真正具有描寫性、兼容性和獨立性。同時，借助西方語言學作為參照，可以更好地認識漢語語言學的特點。語言觀作為構建漢語語言學的認識基礎，是個不可忽視的問題。在語言學的構建中，通過深入研究前人的語言觀，并充分了解歷史上影響語言觀產(chǎn)生和發(fā)展的文化因素，有助于把握語言認識

2、發(fā)展的內在規(guī)律性。在此基礎上，與異文化語言觀的比較研究，又可以為研究漢語語言學提供新視角。 就歷史上語言認識的豐富性和深刻性而言，公元前6世紀至前3世紀的先秦和希臘表現(xiàn)得較為突出。此時的語言已發(fā)展得比較成熟，人們在生產(chǎn)生活中不斷地使用和創(chuàng)造著語言。在這個時期之前，語言仍然只被人們視為主體內部屬性的一部分，把語言作為獨立的、客觀對象加以思考討論的現(xiàn)象并不多。語言學的誕生，首先需要把語言客體化。因為只有在語言客體化的前提下，人們才有

3、可能對語言進行反思和認識。直到大約公元前6世紀左右，伴隨著人類理性思維的發(fā)展，語言才逐漸走上了客體化進程，開始醞釀語言學的萌芽。 在人類理性思維未充分發(fā)展之前，語言被認為是人的主體性的一部分，而并非一個外在的、獨立的系統(tǒng)。語言產(chǎn)生和使用的根源直接追述到心靈的活動，語言的力量可以直接影響到人的心理和外界事物。在心理和語言之間理性思維的成分很少。換言之，這也就是所謂的“言——意”指稱階段。這時的人們把語言視為帶有神秘性的活動形式。隨

4、著意識形態(tài)由神話思維走向理性思維，人們開始以理性的眼光重新審視世界和自身。這時，語言這一人類活動開始逐漸同主體分離，轉而成為主體意識的客觀對象。也就是這個時候，語言觀念開始逐漸從隱性走向顯性。顯性語言觀，也就是對語言認識的直接表述，是伴隨著理性思維的不斷突顯而產(chǎn)生的。人們此時逐漸意識到語言和心靈之間有理性認識的介入，進入了所謂“言——象(或理性)——意”指稱階段。指稱關系中“象(或理性)”這個概念的出現(xiàn)，是人類對客觀世界的意象概念，因而

5、也是理性思維認識發(fā)展和成熟的標志。 理性思維帶來了語言觀念的顯性化。顯性語言觀出現(xiàn)的標志，是“道”和“λογοζ”這兩個語言本體詞的提出，說明人們已經(jīng)有意識地把世界本體進行反思。在人們用語言對本體進行表述的同時，也在潛意識中開始對語言本身產(chǎn)生了認識，并把它作為客體進行反思。對語言的感知，僅意味著對語言反思意識的開端。從這兩個語言本體詞的提出，到公元前1世紀左右，中西方兩部語言學著作《爾雅》和《讀寫技巧》的誕生，其間經(jīng)歷了四百多年

6、的歷史。在這個歷史過程中，先秦和希臘的語言觀念由于受到意識形態(tài)、社會形態(tài)和邏輯形態(tài)等因素的影響，經(jīng)歷了本體指稱語言觀階段、社會道德語言觀階段、邏輯抽象語言觀階段和語言學形成階段等幾個演變時期。在這幾個階段中，先秦和希臘語言觀念分別表現(xiàn)出了自己的語言文化特點，而且大多成為后來中西方語言學的核心觀念。同時，語言觀演變的這幾個階段，也部分地反映出人類語言觀發(fā)展的共性和規(guī)律性。這幾個階段反映了人類語言觀中認知對象的變化歷程，即從神話到自然，從自

7、然到社會，從社會到思維，再從思維到語言的一個認知過程。語言觀發(fā)展的背后，有意識形態(tài)和社會文化動因的推動，也有語言演變的推動。這是語言觀作為研究對象的獨特性。本文試圖以中西方語言學的萌生作為切入點，研究從先秦和希臘語言本體詞的提出，直到各自首部語言學著作的產(chǎn)生之前的這一段時間，先秦和希臘語言觀念的演變特征。本文希望通過對這一時期語言觀念的深入細致的分析，發(fā)現(xiàn)其中特有的文化特征和共同的認識規(guī)律，從而使得中西方語言學說的發(fā)展特點更為清晰地展現(xiàn)

8、出來。論文共分七章。第一章首先對先秦和希臘語言觀的總體演變脈絡加以描述，提出先秦和希臘語言觀在語言學形成之前，所經(jīng)歷的本體指稱語言觀、社會約定語言觀、邏輯抽象語言觀和語言學的形成等幾個發(fā)展階段。在公元前6世紀，先秦和希臘語言觀的這幾個發(fā)展階段，存在著認識脈絡發(fā)展的對應性。在接下來的四章中，分別對語言觀的四個發(fā)展階段進行論述，從更詳細的層面比較先秦和希臘的語言觀。 第二章對先秦和希臘的語言本體詞和哲學本體論指稱詞語進行了對比研究。

9、本章指出在本體指稱語言觀階段，先秦和希臘語言本體詞在含義和語境上的差異，論述其對語言觀發(fā)展的影響。在哲學本體論指稱詞的比較中，對“一對多”的對應現(xiàn)象進行語言認識特點分析。 第三章對社會道德語言觀進行比較研究，這是語言觀發(fā)展的第二個階段。在這個階段，關于語言的認識觀念主要圍繞社會、政治和倫理等問題展開。在語言能指和所指的關系中，社會約定的觀念越來越明顯。第四章邏輯抽象語言觀進行比較研究。理性的發(fā)展，逐漸使人具備了抽象思維能力。本章

10、的主要研究中心是希臘亞里士多德邏輯和墨家邏輯中的語言觀。比起社會道德語言觀，這兩種邏輯思維的發(fā)展，使語言概念逐漸得以抽象化。在先秦和希臘，有兩個學派分別繼承了他們的語言觀，那就是斯多葛學派和名家。這些繼承者繼續(xù)發(fā)揚了語言概念的抽象性和實用性。在語言觀念不斷演變的基礎上，語言學便應運而生了。 第五章主要論述語言學的形成。這一時期以兩部最具代表性，最具各自語言學特點的著作《爾雅》和《讀寫技巧》為標志。在本章中，還分別從語言生成，語言

11、本質、語言屬性等角度，分析兩種語言學形成的基礎。 第六章主要分析了語言觀念演變的動因。語言觀的演變受到多種因素的推進，動因分析主要從三個層面的演變展開：口語和文字層面，認知范疇層面和社會文化層面。通過動因的分析比較，本文認為語言觀的發(fā)展主要是受到社會發(fā)展和意識形態(tài)轉變的影響。當人類從神話思維意識形態(tài)向理性思維意識形態(tài)邁進的過程中，認知的方式不斷發(fā)生著變化。語言從作為人主體內部的一種恒定屬性，逐漸外化為主體外部客觀存在的自足系統(tǒng)。

12、對語言的認識，隨著認識能力的積累和發(fā)展，也經(jīng)歷了從語言本體詞到言意指稱，從言意指稱到名實約定，從名實約定到概念抽象，再從概念抽象到語言規(guī)則的發(fā)展階段。社會變革和文化環(huán)境也對語言觀的演變產(chǎn)生了影響，但是這種影響是外部的。在諸多因素中，對語言觀演變起主要作用的是社會意識形態(tài)的演變。 第七章作為全文的總結，對本文的要點進行了回顧。同時指出，語言學特點的形成除了顯性語言觀的準備之外，在隱性語言觀也即語言使用層面上，也存在著很多可探究之處