穿越時空的對話：文學(xué)翻譯價值論.pdf

1、價值論主要研究價值的意義、特征和分類、價值評價的本質(zhì)以及價值判斷的特征等，其理論和方法往往被用來探討具體學(xué)科中的價值和價值判斷問題。本論文旨在運用價值論的相關(guān)方法和原理探討翻譯的價值問題。它并不研究能夠使翻譯與原作達(dá)致等值的翻譯策略和方法，而是研究價值本身，系統(tǒng)描寫和歸納文學(xué)翻譯價值類型和形態(tài)。 價值現(xiàn)象是人類生活的普遍現(xiàn)象，價值問題是人類與生俱來的一個基本問題。追求價值、創(chuàng)造價值是人類生活的根本目標(biāo)。它不僅是人類活動的標(biāo)尺，也

2、是人類進(jìn)步的動力。價值也是人類認(rèn)識的主要內(nèi)容和目標(biāo)。認(rèn)識事物的本質(zhì)，指導(dǎo)人類的實踐，離不開對事物蘊涵的價值的把握。因此，價值研究是本體研究的有機組成部分。翻譯的價值問題不僅涉及翻譯的目的、動機、本質(zhì)、原則、標(biāo)準(zhǔn)、方法，過程和結(jié)果等基本問題，而且與影響翻譯生產(chǎn)和接受的社會文化因素密切相關(guān)。研究翻譯價值問題幾乎涉及從宏觀到微觀，從內(nèi)部到外部等各種因素。它不僅有利于認(rèn)識翻譯的本質(zhì)，也有利于翻譯研究的學(xué)科發(fā)展，在翻譯研究領(lǐng)域應(yīng)占有重要位置。

3、 中西翻譯理論和實踐史表明，人們不僅尚未充分認(rèn)識翻譯的價值，也未給予翻譯價值問題研究足夠的重視。中西傳統(tǒng)譯論以及語言學(xué)翻譯理論主要關(guān)注翻譯可能性和翻譯轉(zhuǎn)換過程等問題。以忠實和對等為核心的翻譯觀及其相關(guān)話語把原文和作者擺在至高無上的地位，導(dǎo)致了翻譯的貶值。二十世紀(jì)七十年代后期以來，翻譯研究領(lǐng)域出現(xiàn)了重估翻譯價值的共同趨向。目的論、多元系統(tǒng)論、文化學(xué)派、女性主義以及后殖民主義等流派向忠實/對等的翻譯觀發(fā)起了挑戰(zhàn)，反對把翻譯看作次要的、派

4、生的、邊緣性的活動，突出譯者的主體性和“可見性”。然而，這些流派局限于各自領(lǐng)域的狹小范圍，并沒有展現(xiàn)出翻譯價值的系統(tǒng)圖景。 翻譯研究正在迅速發(fā)展成一門獨立的學(xué)科，其不同的分支并未平衡發(fā)展。翻譯價值研究是翻譯研究中相對薄弱的環(huán)節(jié)。缺乏理論視野，缺乏系統(tǒng)思維以及工具論傾向等是目前存在的三個主要問題。無論是關(guān)于翻譯價值本身的研究，還是翻譯價值系統(tǒng)的描寫都相對較少。 價值概念及其使用一直眾說紛紜，莫衷一是。翻譯研究者們對價值概念

5、的使用亦未統(tǒng)一。因此，本論文首先界定了價值概念，結(jié)合馬克思主義存在論的觀點，總結(jié)了理解價值概念的要點：一、從人的存在的角度理解價值，價值是人的存在的基本構(gòu)成，是聯(lián)結(jié)人和世界的中介；二、價值存在的基礎(chǔ)是人類的實踐活動，價值生成于實踐，存在于實踐；三、價值存在的方式是系統(tǒng)；四、價值是主客體的統(tǒng)一。它是主體在對象性活動和交往實踐中對自我存在的意識和確認(rèn)。翻譯概念的理解同樣立足于人的存在。翻譯的發(fā)生雖然以原文的存在為前提，但翻譯存在不是因為原文

6、的存在，而是因為人存在的基本需要，因為它關(guān)乎人的生活和生命，是人的存在方式。翻譯不是說出別人所說所寫的“重述”方式，而是“以言行事”的實踐方式，是人類追求生命的價值和意義的實踐活動，翻譯研究是以價值建構(gòu)和意義闡釋為目的的人文社會科學(xué)學(xué)科。 翻譯系統(tǒng)是翻譯價值生成和存在的基礎(chǔ)。當(dāng)前的一些研究試圖通過描寫翻譯系統(tǒng)確立翻譯的獨立存在。但對于翻譯系統(tǒng)的一些基本問題尚未達(dá)成一致意見：翻譯的系統(tǒng)因素有哪些?哪些是主體因素?哪些是客體因素?系

7、統(tǒng)要素之間是什么關(guān)系?概而言之，目前提出的翻譯系統(tǒng)模式要么建基于傳統(tǒng)實踐觀的主客體關(guān)系結(jié)構(gòu)，要么建基于后現(xiàn)代交往實踐觀的主體際關(guān)系結(jié)構(gòu)。這兩種模式都不能完整表達(dá)翻譯活動系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。本論文以馬克思主義交往實踐觀的“主一客一主”實踐模式為框架建構(gòu)翻譯活動系統(tǒng)，分析了系統(tǒng)要素間的對話關(guān)系。重點探討翻譯的主體問題，指出作者、譯者和讀者是翻譯活動中有差異的交往實踐主體。作為實踐主體，他們在翻譯生成過程中的作用不同；作為價值主體，翻譯活動對他們的價值

8、也有不同的表現(xiàn)。在這個意義上，翻譯價值系統(tǒng)可以看作由翻譯活動與作者、譯者和讀者之間的價值關(guān)系構(gòu)成。 本論文同時從動態(tài)的角度考察了翻譯活動的系統(tǒng)，即翻譯價值的生成過程。從表面上來看，這個過程是生成和接受譯文文本的過程。譯文文本的生成過程是譯者的選擇過程。以往關(guān)于翻譯選擇的認(rèn)識主要停留在客觀規(guī)律性和可能性。從價值論的視角來看，翻譯選擇是譯者進(jìn)行價值選擇，參與價值創(chuàng)造的過程，是譯者發(fā)揮自我潛能，追求成功的人生和真的自我的過程。在此過程

9、中，譯者認(rèn)識了自我，確證了自我存在的價值和意義，并通過建立自我存在與他人存在，世界存在的聯(lián)系，參與社會乃至人類的價值建設(shè)’。翻譯接受過程是譯文讀者參與價值創(chuàng)造、實現(xiàn)價值的過程。在以上分析的基礎(chǔ)上，本論文結(jié)合互文性概念分析了譯文與原文的關(guān)系，指出翻譯和創(chuàng)作都是價值生產(chǎn)和實現(xiàn)的活動，翻譯不僅擁有獨立存在的生命，而且通過建立譯文讀者和原文作者的對話關(guān)系而使原文增值。翻譯和創(chuàng)作是同一價值鏈條上的不同環(huán)節(jié)，相互補充，跨越時空傳遞著人類生存的經(jīng)驗和

10、精神。翻譯是多維度的實踐活動，考察翻譯活動有不同的視角。立足于不同的維度和視角，翻譯的價值表現(xiàn)不同。傳統(tǒng)譯論中關(guān)于翻譯是科學(xué)還是藝術(shù)的爭論反映了不同的翻譯價值觀。這些爭論把文學(xué)翻譯的某些特征和屬性當(dāng)成了文學(xué)翻譯的本質(zhì)，不僅因科學(xué)和藝術(shù)的對立而把文學(xué)翻譯的兩種價值割裂開來，而且對于價值的認(rèn)識是工具論的。追問翻譯的本質(zhì)和價值問題應(yīng)該按照現(xiàn)象學(xué)“回到事物本身，讓事物顯示自身”的思路，從考察其本體的基本構(gòu)成開始。意象是文學(xué)翻譯的本體。文學(xué)翻譯是

11、意象生成的過程。無論分析原作者意圖，原文文本，選擇譯語詞句，組織譯文篇章，還是傳達(dá)譯者動機，滿足譯文讀者的需要等都統(tǒng)攝于意象。這個過程包含著作者與原文作者，原文文本，譯文文本以及譯文讀者的對話關(guān)系，在所有這些對話關(guān)系中都存在著審美和真理的統(tǒng)一。所謂審美，并不是指美的事物的屬性或事物本身，而是對應(yīng)于人類生存的最高需要，即審美需要的一種最高價值。真理不是指傳統(tǒng)意義上的知與物的符合，而是此在的開封和去蔽，此在向可能性的敞開(海德格爾)。

12、 文學(xué)翻譯是人類的社會文化實踐活動。翻譯的文化價值通常被理解為文學(xué)翻譯對于文化發(fā)展的推動作用。在本論文中，翻譯的文化價值指人的文化存在，描寫文學(xué)翻譯的文化價值意味著揭示翻譯活動中所蘊涵的人的文化存在，具體表現(xiàn)為文學(xué)翻譯在人的存在和發(fā)展，實現(xiàn)人的本質(zhì)中的作用，諸如塑造人的心智，促進(jìn)人的成熟與人格的完善等。文學(xué)翻譯之所以具有這種價值首先在于它是真理和審美發(fā)生的場所。此外，文學(xué)翻譯還具有豐富的倫理、道德以及政治內(nèi)涵等，體現(xiàn)了人類的現(xiàn)實關(guān)懷和

13、文化理想的追求。 本論文由七章構(gòu)成。 第一章是本論文的引言部分。該章主要介紹了選題背景，意義，方法以及本論文研究的主要目標(biāo)和任務(wù)。 第二章主要考察翻譯價值觀的演變及其對翻譯學(xué)學(xué)科發(fā)展的影響。圍繞翻譯概念的演變簡要回顧了中西翻譯理論的發(fā)展，指出翻譯研究視角的轉(zhuǎn)變反映了從貶低到重估翻譯價值的歷史趨向?？疾炝朔g價值問題的理論研究現(xiàn)狀，指出當(dāng)前存在著三個問題：缺乏理論視野的潛科學(xué)狀態(tài)，缺乏系統(tǒng)性思維，明顯的工具論傾向等

14、。 第三章分析了價值概念、翻譯概念以及翻譯價值研究的范圍和目標(biāo)，為描寫翻譯價值確立了概念和理論基礎(chǔ)。首先，分析了價值概念，指出理解價值概念應(yīng)該注意的幾個方面，即價值是人的存在的基本構(gòu)成，是以實踐為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)的方式存在的主客體的統(tǒng)一。其次，從需要的角度分析了翻譯的內(nèi)涵，指出翻譯主要滿足人類存在的基本需要，是人類追求生命和意義的實踐活動，翻譯價值研究旨在揭示翻譯的這種內(nèi)涵。再次，指出翻譯價值研究應(yīng)該成為翻譯研究的有機組成部分，并簡

15、要界定了翻譯價值研究的范圍和目的。 第四章從靜態(tài)和動態(tài)兩個角度描寫和分析了翻譯活動系統(tǒng)。本章的內(nèi)容既可以看作描寫了翻譯的部分價值表現(xiàn)，也可以看作進(jìn)一步探討文學(xué)翻譯價值表現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。首先，以馬克思主義交往實踐觀的主一客一主實踐結(jié)構(gòu)建立翻譯活動的系統(tǒng)，描寫了翻譯系統(tǒng)的構(gòu)成。重點分析了翻譯系統(tǒng)中的主體因素，指出作者，譯者和讀者是翻譯整體系統(tǒng)中的有差異的主體。其次，從動態(tài)的角度分析了翻譯價值生成的過程，重點分析翻譯主體在翻譯價值生成

16、過程的作用，指出文本生產(chǎn)是譯者在與其它系統(tǒng)因素對話的基礎(chǔ)上的價值選擇，價值創(chuàng)造過程，讀者的接受是讀者參與價值創(chuàng)造，價值實現(xiàn)的過程。再次，運用互文性概念從三個方面分析了翻譯與原作的價值關(guān)系：譯作和原作是彼此獨立的存在；翻譯使原作增值；翻譯和原作是價值互補關(guān)系等。 第五章從藝術(shù)的角度探討了文學(xué)翻譯的價值形態(tài)?；仡櫫丝茖W(xué)和藝術(shù)的爭論，指出了割裂不同價值和工具論傾向等問題。本章沿著現(xiàn)象學(xué)的思路考察文學(xué)翻譯的本體構(gòu)成，指出意象是藝術(shù)的本體

17、，也是文學(xué)翻譯的本體，文學(xué)翻譯是一個創(chuàng)造意象的過程。文學(xué)翻譯中的各種對話都是真理和審美發(fā)生的場所。文學(xué)翻譯的價值是審美和真理的統(tǒng)一，也就是存在之去蔽，存在之澄明。 第六章立足于“人是文化的存在，文化是人的存在方式”的人類學(xué)命題，探討文學(xué)翻譯的價值形態(tài)。人們通常從語言的文化性出發(fā)探討文學(xué)翻譯與文化的關(guān)系。本章進(jìn)一步從翻譯主體，特別是譯者主體的文化屬性分析文學(xué)翻譯的文化性，總結(jié)了文學(xué)翻譯在文化發(fā)展中的作用，確定了文學(xué)翻譯在文化系統(tǒng)中