師陀前期散文的精神世界與藝術(shù)追求.pdf

1、師陀散文至今缺乏系統(tǒng)的研究，現(xiàn)有的研究成果或局限在對(duì)其“京派”散文特征的論述，或集中在其散文的鄉(xiāng)土主題，從而遮蔽了師陀散文豐厚的精神內(nèi)蘊(yùn)與獨(dú)特的藝術(shù)特征，使得其散文未能獲得準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)與客觀評(píng)價(jià)。
　　只要深入細(xì)致地研讀師陀散文，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，最能代表師陀散文的藝術(shù)成就的是其前期散文（1931—1947）。其前期散文中所呈現(xiàn)的精神世界已不能簡(jiǎn)單地將之涵蓋于“京派”或者鄉(xiāng)土派散文之中，而是呈現(xiàn)出極其豐厚復(fù)雜的精神意蘊(yùn)與獨(dú)特的藝術(shù)追求。且不論

2、其經(jīng)由那些表現(xiàn)“夢(mèng)幻之城”的追尋與失落、千古文人“俠客夢(mèng)”的期待與破滅、知識(shí)者物質(zhì)與精神的雙重悲劇的散文，對(duì)知識(shí)分子精神理想之虛幻性及其性格之脆弱性的批駁與反思；也不論其從戰(zhàn)爭(zhēng)荒原中的生命眾相見(jiàn)出人性、生命、道德倫理的失落以及對(duì)于自我生命價(jià)值和意義的沉思冥想，單就歷來(lái)為學(xué)術(shù)界所津津樂(lè)道的，師陀那些具有所謂“京派”或者鄉(xiāng)土派特征的散文而言，也已與其他同類作家散文有著根本的區(qū)別。其最本質(zhì)的區(qū)別即在于師陀散文往往在詩(shī)意的描繪中滲透著智性的穿越

3、，在顯層文本的牧歌情調(diào)背后，卻蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的反思意味與批判精神，具有許多“京派”散文和“寫實(shí)派”散文難以涵蓋的的精神旨趣。在散文體式上，師陀散文那種強(qiáng)烈的小說(shuō)化傾向、沉思語(yǔ)調(diào)，對(duì)于反諷的巧妙運(yùn)用所形成的冷敘述與“佯喜實(shí)悲”的審美效果，用斷點(diǎn)敘述與敘述方式的頻繁轉(zhuǎn)換所形成的獨(dú)特而繁復(fù)的深層結(jié)構(gòu)等等，均可見(jiàn)出師陀在散文創(chuàng)作上的精心營(yíng)構(gòu)與獨(dú)特探索，使之具有了迥異于其他散文作家的獨(dú)特的審美特征。
　　然而，作為一個(gè)在魯迅等先輩所開(kāi)創(chuàng)的“五四

4、”散文思想藝術(shù)傳統(tǒng)哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的作家，師陀前期散文既是對(duì)“五四”散文傳統(tǒng)的繼承，又是對(duì)“五四”散文傳統(tǒng)的創(chuàng)化?！拔逅摹鄙⑽牡拇_給師陀提供了豐厚的思想藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，但同時(shí)也給師陀的散文創(chuàng)作以沉重的壓力，形成所謂“影響的焦慮”。然而，師陀叛逆的個(gè)性、強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)及獨(dú)特的藝術(shù)追求，使得他在繼承前輩（以及同輩）作家散文的思想藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，在影響的焦慮與尋求自我的獨(dú)特個(gè)性的深刻矛盾中，最終實(shí)現(xiàn)了散文觀念和藝術(shù)表現(xiàn)的巨大超越，從而形成了自己獨(dú)立自

5、覺(jué)的審美意識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)形式。尤其是其散文的成熟期，形成了一種帶有濃重反思意味的散文體式，并形成與這種“反思”精神相適應(yīng)的思辯性、紀(jì)實(shí)性與抒情性相融合的藝術(shù)表現(xiàn)方式。
　　本文除引言與結(jié)語(yǔ)外分為六章：
　　第一章從“夢(mèng)幻之城”的追尋與失落、“俠客夢(mèng)”的期待與破滅、物質(zhì)與精神的雙重悲劇三個(gè)方面論述了師陀前期散文所表現(xiàn)的精神意蘊(yùn)。在這些散文中，師陀表現(xiàn)了對(duì)于北京作為“啟蒙之光的源泉”的“理想之城”的失落的深入反思與深刻批判，對(duì)北京

6、人以“幽閑”為主題的生活方式所代表的城市惰性的棄置與拒絕；那些記敘“俠客夢(mèng)”的期待與破滅的散文則折射出知識(shí)者的傳統(tǒng)文化情懷和知識(shí)者理想的虛幻性及性格的脆弱性；而那些描寫三四十年代小知識(shí)分子精神空間不斷被排擠，以至連賴以堅(jiān)守自我操守的載體——日常生活都無(wú)法維持的雙重悲劇的散文，則質(zhì)疑與反思知識(shí)分子精神主體性，在其中寄予了為知識(shí)分子尋找生存悲劇的出口的精神企圖。
　　第二章著重論述師陀前期鄉(xiāng)土散文所呈現(xiàn)的對(duì)精神家園的尋求與失落，以及其

7、中所彰顯的現(xiàn)實(shí)批判與文化反思等多重精神指向。其前期鄉(xiāng)土散文不僅將對(duì)童真和童趣的執(zhí)意追尋，對(duì)詩(shī)意家園和“在家”感的尋找，寄予在其對(duì)家鄉(xiāng)故土及人物的追憶中，構(gòu)成其鄉(xiāng)土散文精神意蘊(yùn)上的詩(shī)意指向和文化內(nèi)涵，而且又在傷悼與反思鄉(xiāng)土人物童真失落的同時(shí)，冷靜審視與反思鄉(xiāng)土生活所代表的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的文化意義與歷史命運(yùn)。
　　第三章分析了師陀那些呈現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)荒原中人們的日常生存困境以及靈魂的游離狀態(tài)的散文，表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人性與生命的形而上思考，以回顧

8、的姿態(tài)重新審視與追問(wèn)本真的生命，揭示人性、愛(ài)、死亡與生命的有限性，批判人性的狹隘、生命與歷史的虛無(wú)。
　　第四章和第五章則集中論述師陀散文形式所表現(xiàn)出的小說(shuō)化、絮語(yǔ)化特點(diǎn)，以及反諷，敘述節(jié)奏的有意斷裂與敘述方式的不斷轉(zhuǎn)換等敘事手法的運(yùn)用，并從中探尋這些形式特征的獨(dú)特意義。
　　第六章則嘗試梳理師陀前期散文與魯迅等人所開(kāi)創(chuàng)的“五四”散文傳統(tǒng)之淵源關(guān)系，尤其關(guān)注師陀叛逆獨(dú)立的個(gè)性氣質(zhì)和獨(dú)立的散文觀念在其散文創(chuàng)作的投射，并且從“黑