東方美學(xué)體系下的王家衛(wèi)電影.pdf

1、千百年以來，從原始人類尋求獸皮、獸骨披戴在身上開始，從原始人類往自己身上涂抹動(dòng)物的血跡用來裝飾開始，人類對(duì)“美”的追求就從來沒有間斷過，并且孜孜以求地向更加深遠(yuǎn)的方向發(fā)展，并不只是一種形式上的美，而且包括內(nèi)容上的美，不僅僅是物質(zhì)上的美的體現(xiàn)，而更多的是精神上對(duì)美的追求。然而，“美”終究是一個(gè)抽象或者較為虛無的概念，雖然自從“美”的概念誕生以來，人們對(duì)它的研究和討論就沒有終止過，但是直到現(xiàn)在都沒有定論。東方美學(xué)誕生并不比西方美學(xué)晚，但是卻

2、并未成系統(tǒng)，即使“美學(xué)”這個(gè)詞語，也是西方的“舶來品”。直到如今，人們似乎認(rèn)為東方美學(xué)是西方美學(xué)體系下的附庸。因此，西方和東方因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)不同，所以他們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，對(duì)美的理解也并不是十分相同的。然而從某種意義上來說，西方美學(xué)對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)卻是困難的，它難就難在西方人總是要用一種邏輯和概念來規(guī)范情感活動(dòng)，而情感活動(dòng)的意義又恰恰在于它是無法被任何一種邏輯和概念所規(guī)范的；它難就難在西方人總是要將審美對(duì)象化約為一種單純的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而審美對(duì)象的秘

3、密又恰恰在于它不是一種單純的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，都無法抓住美之為美的關(guān)鍵所在。美之為美的關(guān)鍵，不在純粹理性的思辨領(lǐng)域，不在純粹感性的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，而在感性和理性相交融的情感領(lǐng)域。對(duì)于感性和理性徹底分裂的西方人來說，這一領(lǐng)域?qū)⑺麄儙搿坝⑿蹮o用武之地”的尷尬境地，使他們一向擅長的演繹法和歸納法統(tǒng)統(tǒng)失靈了。而此時(shí)的東方美學(xué)就顯示出了它無可比擬的長處。 同時(shí)，隨著科技的發(fā)展，電影，自1895年12月28日誕生以來，它作為一種人類審美的新的形式，進(jìn)入

4、了人們的眼簾，并且其中對(duì)美的傳達(dá)也得到了人類的認(rèn)可。電影，在它一百多年的成長和發(fā)展的過程中，在它其中展示和呈現(xiàn)了人類社會(huì)的各種審美活動(dòng)，涉及到人類社會(huì)文化的方方面面，同時(shí)，它本身的表達(dá)形式，表達(dá)的方法和手段，也成為了審美觀的一個(gè)組成成分而受到人們的關(guān)注。但是，隨著人們對(duì)美的探索的深入和形式的多樣化，人們對(duì)電影中所體現(xiàn)的美的闡釋同樣有著由于東西方的文化傳統(tǒng)的不同而產(chǎn)生的差異，同時(shí)，也是因?yàn)闁|西方文化傳統(tǒng)的影響，不同的電影制作者在制作電影的

5、同時(shí)，本身就滲透了由其自身的原因而產(chǎn)生的東西方不同的美?！?在近年來的華語全球影壇上，王家衛(wèi)的電影無疑是有其自身的特點(diǎn)且比較成功并有一定的代表意義的。王家衛(wèi)身處東西方文化相碰撞的香港，本身其電影中就攙雜了東西方美學(xué)的不同的要素，而且王家衛(wèi)的電影在其海外接收過程中和中國本土的接收中都受到了好評(píng)，然而對(duì)王家衛(wèi)的電影的文化和美學(xué)體現(xiàn)的闡釋和理解，大多是從西方后現(xiàn)代的方面來進(jìn)行研究的，暫且不論這種解讀的生澀與否，更重要的是人們只聽到“后

6、現(xiàn)代”解讀王家衛(wèi)電影這一單一的聲音，往往忽略了王家衛(wèi)作為一個(gè)東方人的本質(zhì)。這也就是在王家衛(wèi)的電影中占有主導(dǎo)地位的美學(xué)元素的體現(xiàn)。 本文欲以王家衛(wèi)的電影中的社會(huì)文化所體現(xiàn)出來的東方美學(xué)的影響和王家衛(wèi)電影的具體的拍攝手法技巧所受的東方美學(xué)的影響來研究王家衛(wèi)電影，打破王家衛(wèi)電影的單一解讀給觀眾造成的思維定式，以便以王家衛(wèi)的電影為一個(gè)具體例子來反觀我國電影。在當(dāng)前全球化和信息一體化的時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，東西方在文化上也進(jìn)行著碰撞和交