慶歷學(xué)術(shù)與歐陽(yáng)修散文.pdf

1、宋仁宗慶歷時(shí)期是中國(guó)學(xué)術(shù)史上一個(gè)重要的變革時(shí)期，傳統(tǒng)的以注疏、訓(xùn)詁為特征的“漢學(xué)”開始逐漸被以闡釋“義理”為特征的“宋學(xué)”所取代。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了大批學(xué)者，創(chuàng)作了大量的學(xué)術(shù)著作，如范仲淹的《易義》、劉敞的《春秋權(quán)衡》、《春秋傳》、孫復(fù)的《春秋尊王發(fā)微》、胡瑗的《周易口義》和歐陽(yáng)修的《新五代史》、《詩(shī)本義》等。除此之外，他們還撰寫了大量的學(xué)術(shù)論文，表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)“漢學(xué)”不同的學(xué)術(shù)特征，如尊王攘夷的傾向、疑經(jīng)改傳、宗經(jīng)復(fù)古、以人為本、創(chuàng)新求

2、奇、反對(duì)佛老、儒學(xué)的哲學(xué)化等，其中有的屬于學(xué)術(shù)思想范疇，有的則屬于學(xué)術(shù)風(fēng)氣領(lǐng)域，二者相互作用，共同形成了慶歷前后特有的學(xué)術(shù)氛圍，我們稱之為“慶歷學(xué)術(shù)”。
　　 慶歷前后也是中國(guó)散文創(chuàng)作的豐收期，是宋代散文審美風(fēng)格形成的重要階段，歐陽(yáng)修的散文創(chuàng)作也正是在這一時(shí)期形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型與散文創(chuàng)作的繁榮兩者之間不可能是偶然的巧合，他們必然有學(xué)理層面的關(guān)聯(lián)。因此，探討慶歷學(xué)術(shù)與歐陽(yáng)修散文之間的內(nèi)在聯(lián)系，論述學(xué)術(shù)--散文互動(dòng)模式

3、的存在，就成為本文論述的重點(diǎn)。
　　 為了更好地論述慶歷學(xué)術(shù)與歐陽(yáng)修散文的關(guān)系，我們?cè)诘谝徽?、第二章、第三章重點(diǎn)論述了胡瑗、周敦頤、范仲淹、歐陽(yáng)修等人在學(xué)術(shù)方面的創(chuàng)見，力爭(zhēng)以點(diǎn)代面，凸現(xiàn)慶歷學(xué)術(shù)在學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)風(fēng)格等方面的特征，試圖展現(xiàn)出歐陽(yáng)修散文風(fēng)格形成的大背景。
　　 胡瑗、周敦頤、范仲淹、歐陽(yáng)修等人雖都屬于慶歷學(xué)術(shù)的重要代表人物，但細(xì)繹之，他們也有區(qū)別。我們簡(jiǎn)單地把他們做一個(gè)分類，胡瑗、孫復(fù)、石介等人可歸為一類，他

4、們基本上對(duì)儒家經(jīng)典執(zhí)肯定態(tài)度，激烈地反對(duì)佛、老思想，用相對(duì)傳統(tǒng)的方式闡釋圣人經(jīng)典的權(quán)威性，我們稱他們?nèi)藶椤叭鍖W(xué)者”。具體而言，論述胡瑗對(duì)《周易》的懷疑和改正，用以證明慶歷時(shí)期并不存在所謂“疑經(jīng)派”與“疑傳派”的區(qū)分，慶歷學(xué)人是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典與傳注整體的疑改，在學(xué)術(shù)創(chuàng)新上表現(xiàn)出了巨大的勇氣。孫復(fù)為發(fā)揮他“尊王”的學(xué)術(shù)思想，有意識(shí)地繼承了《谷梁傳》的傳統(tǒng)，如進(jìn)一步闡發(fā)其中的尊王思想、采用日月時(shí)例說(shuō)經(jīng)等，表現(xiàn)出了慶歷學(xué)人加強(qiáng)中央集權(quán)、改變晚唐五

5、代以來(lái)王權(quán)不振局面的強(qiáng)烈愿望；石介作為慶歷學(xué)人中的激進(jìn)者，對(duì)學(xué)術(shù)傳承充滿了憂患意識(shí)，并隨時(shí)準(zhǔn)備為捍衛(wèi)圣人的經(jīng)典而獻(xiàn)身，他十分注重《周易》中物極必反和《春秋》中的“王道”思想，正代表了慶歷學(xué)人宗經(jīng)復(fù)古、求新求變的學(xué)術(shù)傾向，同時(shí)，也暴露出了他們?cè)趯W(xué)術(shù)創(chuàng)新方面的不足。
　　 周敦頤、邵雍、張載等人是理學(xué)的先驅(qū)，致力于儒家經(jīng)典的形而上學(xué)化，我們稱之為“道學(xué)家”。因?yàn)槿鍖W(xué)形而上學(xué)化與本論文論題關(guān)系較遠(yuǎn)，我們不擬重點(diǎn)討論這方而的內(nèi)容。但他們

6、作為慶歷學(xué)人中的成員，其學(xué)術(shù)思想及風(fēng)尚也是慶歷學(xué)術(shù)重要的組成部分，如周敦頤對(duì)“成圣之路”的探索、張載對(duì)道德踐履方面的論述以及邵雍《春秋》學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的“權(quán)變”思想，代表了慶歷學(xué)人重道德體系建構(gòu)，心中充滿“成圣”的愿望，這是歐陽(yáng)修“圣賢情結(jié)”再發(fā)展的表現(xiàn)樣態(tài)。
　　 范仲淹、劉敞、李覯、歐陽(yáng)修等人可歸為一類，四人既是慶歷學(xué)術(shù)卓越的代表者，同時(shí)，他們較前兩類學(xué)者而言，又在散文創(chuàng)作的實(shí)踐上取得了較大成就，我們稱之為“能文者”。范仲淹是

7、傳統(tǒng)注疏溫和的批評(píng)者，他的治學(xué)觀念表現(xiàn)出“漢學(xué)”向“義理之學(xué)”過(guò)渡的特點(diǎn)，同時(shí)，范仲淹能從大處解經(jīng)、不求小節(jié)的治經(jīng)風(fēng)格正為慶歷學(xué)人所共有。劉敞治經(jīng)以求新奇著稱于時(shí)，但他也能注重探討圣人本義，不廢傳注和訓(xùn)詁，是慶歷學(xué)人即求創(chuàng)新又斥詭異學(xué)風(fēng)的代表人物之一。李覯“以人為本”的學(xué)術(shù)思想在當(dāng)時(shí)可謂獨(dú)樹一幟，他從重民生、求平等、發(fā)揮主觀能動(dòng)性等方面，系統(tǒng)、深刻地闡述了這一思想，這是在北宋初期對(duì)“重人本”論題的深入探討。歐陽(yáng)修在《易》學(xué)、《詩(shī)經(jīng)》學(xué)、

8、《春秋》學(xué)等方面都有突出貢獻(xiàn)，他是慶歷學(xué)術(shù)的重要代表之一。
　　 以上三類慶歷學(xué)人治學(xué)雖有不同的側(cè)重點(diǎn)，但他們都表現(xiàn)出了慶歷學(xué)術(shù)的共同特色。簡(jiǎn)言之，有以下三個(gè)方面：宗經(jīng)復(fù)古與懷疑傳統(tǒng)相結(jié)合的治經(jīng)理念；以人為本、經(jīng)世致用的治經(jīng)理想；創(chuàng)新求奇，摒棄詭異的治經(jīng)風(fēng)格。正是在這合力作用的大前提下，歐陽(yáng)修散文才獨(dú)具特色。
　　 當(dāng)然，我們知道，慶歷學(xué)術(shù)并不直接等同于歐陽(yáng)修的散文理論和散文創(chuàng)作，但毫無(wú)疑問(wèn)，它們同屬于人類高級(jí)的思維活動(dòng)

9、，有著共同的心理基礎(chǔ)，而在這心理基礎(chǔ)中，又包括著可以互通的若干因素。就慶歷學(xué)術(shù)與歐陽(yáng)修散文理論和散文創(chuàng)作而言，歐陽(yáng)修的“圣賢情結(jié)”是學(xué)術(shù)與散文互動(dòng)的基礎(chǔ)，再具體地分析，學(xué)術(shù)中經(jīng)世致用、以人為本的思想，對(duì)歐陽(yáng)修散文重實(shí)踐、重人情的特點(diǎn)和迂徐含蓄的行文風(fēng)格有一定影響；宗經(jīng)復(fù)古的理念與歐陽(yáng)修向圣賢學(xué)習(xí)簡(jiǎn)易的行文風(fēng)格，作文求簡(jiǎn)易的特點(diǎn)密切相關(guān)；而懷疑傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣更是歐陽(yáng)修在散文領(lǐng)域不迷信古人，勇于變革出新的原動(dòng)力。另外，歐陽(yáng)修對(duì)“道”的獨(dú)特理

10、解對(duì)他散文“重文采”等方面的影響較大。在本論文的第四章里，著重對(duì)以上五個(gè)問(wèn)題展開論述，用以闡明學(xué)術(shù)與歐陽(yáng)修散文之間的內(nèi)在血脈聯(lián)系。
　　 在慶歷學(xué)術(shù)的影響下，歐陽(yáng)修追求圣人“簡(jiǎn)而有法”行文風(fēng)格，而這種追求給歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作帶來(lái)積極影響，他為達(dá)到行文簡(jiǎn)易傳神的寫作效果，不惜將一篇文章反復(fù)修改，如對(duì)《醉翁亭記》和《吉州學(xué)記》的修改，也正是這種努力，讓他的大多數(shù)散文達(dá)到了繁與簡(jiǎn)統(tǒng)一的“自然”境界。求簡(jiǎn)易的作文法，在給歐陽(yáng)修散文帶來(lái)積極影

11、響的同時(shí)，也對(duì)他的散文產(chǎn)生了不良的作用，表現(xiàn)在行文枯簡(jiǎn)、少感情和藝術(shù)性下降等方面。
　　 歐陽(yáng)修迂徐委備的文章風(fēng)格也是來(lái)源于對(duì)圣人經(jīng)典風(fēng)格的學(xué)習(xí)和借鑒，在具體創(chuàng)作方法上則表現(xiàn)為大量運(yùn)用“轉(zhuǎn)折法”。所謂“轉(zhuǎn)折法”，是為文章取得曲折頓挫的表達(dá)效果，作者對(duì)文章層次的安排的方法。它又可分為“明轉(zhuǎn)法”和“暗轉(zhuǎn)法”兩類，“明轉(zhuǎn)法”是指文章中轉(zhuǎn)折的痕跡比較明顯，讀者一見便知，它其實(shí)是“轉(zhuǎn)折法”中較為初級(jí)的階段，如《與富文公書》等就是運(yùn)用這種方

12、法的典型代表。所謂“暗轉(zhuǎn)法”，即在表面上看，文章渾然天成，有一氣呵成的氣韻美，其實(shí)是作者運(yùn)用了“暗轉(zhuǎn)法”，即以話題、情感等為線索自然轉(zhuǎn)折，層層深入，表面雖不見痕跡，但內(nèi)在有血脈相連。如果讀者不認(rèn)真體味，不能馬上發(fā)現(xiàn)其中“血脈相連”，甚至產(chǎn)生誤讀，但待反復(fù)品讀后，方覺其中味道，即如謝臻所言：“三剝其皮，乃得佳味?！睔W陽(yáng)修文章中如《醉翁亭記》、《有美堂記》等都是這方面的名篇。歐陽(yáng)修含蓄多情的文風(fēng)也與圣人經(jīng)典密切相關(guān)，在具體創(chuàng)作方法上則表現(xiàn)為

13、“配說(shuō)法”的大量運(yùn)用。所謂“配說(shuō)法”，是指在寫作文章時(shí)，為更好地表達(dá)文章主旨，傳遞情感，用其他相關(guān)的人物或景物作為“賓”來(lái)映襯行文，做到賓主結(jié)合，虛實(shí)相生。具體而言，有主動(dòng)配說(shuō)法，如《伐樹記》；有被動(dòng)配說(shuō)法，如《釋惟儼文集序》；有虛實(shí)相生法，如《送楊賓序》。在歐陽(yáng)修散文中“轉(zhuǎn)折法”和“配說(shuō)法”經(jīng)常被使用，我們稱之為“六一模式”?！傲荒Ｊ健笔菤W陽(yáng)修對(duì)文章技巧精準(zhǔn)把握的結(jié)果，是歐陽(yáng)修遠(yuǎn)師六經(jīng)，近取司馬遷頓挫含情的寫作筆法，并在此基礎(chǔ)上整合

14、創(chuàng)新的產(chǎn)物，它強(qiáng)化了文章含蓄多情、頓挫有致的特質(zhì)，促成了平易婉轉(zhuǎn)的宋文風(fēng)格的形成。除此之外，圣人經(jīng)典本身善用虛字的寫作特點(diǎn)，也直接影響得到了歐陽(yáng)修散文風(fēng)格，正是由于歐陽(yáng)修對(duì)散文中虛字較為成功的運(yùn)用，才讓他的散文形成了簡(jiǎn)易而迂徐的特色。
　　 慶歷學(xué)術(shù)對(duì)歐陽(yáng)修散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的同時(shí)，作為文學(xué)家的歐陽(yáng)修也在用自己的散文影響著慶歷學(xué)術(shù)，他的散文是直接參與學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的工具，除了著有《詩(shī)本義》、《新五代史》等專門學(xué)術(shù)著作以外，他還有《易或問(wèn)

15、》等多篇學(xué)術(shù)論文，對(duì)慶歷學(xué)術(shù)的傳播起到了促進(jìn)作用。此外，他的學(xué)術(shù)論文還有強(qiáng)烈的文學(xué)化傾向和從散文創(chuàng)作角度闡釋學(xué)術(shù)問(wèn)題等特點(diǎn)。本論文的第五章著重從微觀角度闡釋了慶歷學(xué)術(shù)與歐陽(yáng)修散文的互動(dòng)關(guān)系。
　　 在慶歷學(xué)術(shù)與散文的互動(dòng)中，歐陽(yáng)修一直處于關(guān)鍵的“中心”位置，對(duì)中國(guó)散文的發(fā)展創(chuàng)新起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，我們也注意到理學(xué)最終取代了以“義理”為特征的慶歷學(xué)術(shù)，中國(guó)學(xué)術(shù)向更高層次邁進(jìn)了一大步。這一變化對(duì)士人的文化心態(tài)也產(chǎn)生了巨大影響

16、。簡(jiǎn)言之，慶歷學(xué)人文化心態(tài)相對(duì)保守，他們固守儒學(xué)陣地，拒不接受佛道等異質(zhì)文化影響。在某種程度上說(shuō)，他們?nèi)鄙偌嫒莶膶W(xué)術(shù)胸懷，不能吸收異質(zhì)文化的長(zhǎng)處，為己所用，直接導(dǎo)致了他們?cè)趯W(xué)術(shù)創(chuàng)新方面的不足。在理學(xué)形成之時(shí)，相對(duì)而言，士大夫們的文化心態(tài)就變得通融而開闊，他們能兼取異質(zhì)文化為我所用，表現(xiàn)出了對(duì)儒家文化的高度自信以及高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)眼光，這一文化心態(tài)的轉(zhuǎn)變不但對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展意義重大，更重要的是對(duì)中國(guó)散文的發(fā)展也產(chǎn)生了影響，表現(xiàn)在思想深度、創(chuàng)作