漢代頌體文學(xué)研究.pdf

1、頌是一種褒美功德顯示形容的文體，頌體文學(xué)則是指以頌揚(yáng)為宗旨的詩文。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，頌是以歌辭的形式依附于宗教祭神祭祖儀式，并配合著樂舞共同完成儀式的內(nèi)容，所以原始宗教祭祀的樂舞辭、祝頌詞、禱詞等是孕育頌的最早萌芽和最初源頭?！对娊?jīng)》里的《頌》是保存著最早的頌體文學(xué)。在周代禮樂制度比較完備的文化氛圍里，作為宗廟祭祀祖先、神明的舞樂合一的樂歌，《頌》具備了禮樂政教功能，成為封建統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)一政權(quán)的工具?？梢哉f，頌在最初的創(chuàng)作中是一種具有明確

2、政治功能指向的文體，它的生成與發(fā)展和維護(hù)封建政權(quán)合法性的禮樂制度緊密相關(guān)。
　　 本文研究的是漢代頌體文學(xué)，這一時(shí)期的頌體文學(xué)具有很強(qiáng)的政治性，從某種意義上說，它是禮樂詩教在政治制度中的一個(gè)重要載體，它承擔(dān)著封建帝王對(duì)王權(quán)的肯定與維護(hù)，也體現(xiàn)了儒士對(duì)君權(quán)的依賴和規(guī)范，是國家政治理想的集中表達(dá)。這一特性，使這一時(shí)期的頌體文學(xué)的發(fā)展軌跡以及審美特征都呈現(xiàn)出隨政局隨禮樂變化而演變的情況。
　　 本文在緒論部分概述了頌體文學(xué)的本

3、義、起源以及研究現(xiàn)狀和方法。全文共分四章，都分別圍繞著與頌體文學(xué)緊密相關(guān)的禮樂文化展開論述。
　　 第一章著重分析頌體文學(xué)與禮樂文化之間內(nèi)在的關(guān)系。周人在“制禮作樂”的過程中，賦予樂歌政教功能，在這種社會(huì)文化背景下，《詩經(jīng)》里的三頌可以說就是禮樂文化的衍生。其后，以孔子為代表的西周禮樂文化的繼承者們又為頌體文學(xué)的發(fā)展提供了有力的理論支持。儒家的詩教脫胎于禮樂傳統(tǒng)，主要從詩之“正樂”、“政教”、“中和”等為頌體文學(xué)的正統(tǒng)性、功用性

4、開辟了廣闊的生存和發(fā)展空間。
　　 第二章重點(diǎn)從漢代的禮樂文化背景入手，從而探討漢代頌體文學(xué)生成的文化背景。“移風(fēng)使之雅，易俗使之正” ，漢代模仿周代確立了采詩制度，后又設(shè)樂府，都是出于禮樂政教目的。其次，在漢代復(fù)興禮樂的思潮中，士儒們以“大漢繼周”自居，有著強(qiáng)烈的頌漢意識(shí)。在他們的詩學(xué)體系中，《詩經(jīng)》三頌便是儒學(xué)正統(tǒng)政治作品的代表，他們用禮樂精神和儒家的政教觀去詮釋《詩三百》，力求發(fā)揮詩歌的政教功能。因此，漢代頌體文學(xué)較多失去

5、了文辭的獨(dú)立意義，而被再詮釋為政治和權(quán)力話語，從意識(shí)形態(tài)上肯定了統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)合法性，成了為統(tǒng)治者服務(wù)的工具。
　　 第三章分期重點(diǎn)論述漢代頌體文學(xué)在禮樂文化下的發(fā)展與流變。由上兩章分析的結(jié)果可知，漢代頌體文學(xué)有著內(nèi)在的禮樂政教功能，它在漢代的發(fā)展和演變更多程度受國家的禮樂文化、政治制度等影響，當(dāng)一個(gè)朝代的政治步入正軌，統(tǒng)治者大力宣揚(yáng)以“禮樂教化”為治國之本時(shí)，頌便被奉為“正聲”之典范，象征其政權(quán)合法性的頌體文學(xué)就會(huì)興盛；當(dāng)國家

6、政治情況惡化，統(tǒng)治者難以維持禮樂的時(shí)侯，頌體文學(xué)就會(huì)喪失其內(nèi)在的政治功能，變質(zhì)而衰敗。因而它在漢代有一個(gè)規(guī)律性的發(fā)展過程：即“西漢前期是繼承，中后期是發(fā)展，東漢前期是繁榮，中后期轉(zhuǎn)向衰落”。
　　 第四章主要論述漢代頌體文學(xué)的審美特征。由于受外部禮樂文化的影響，漢代頌體文學(xué)在每一個(gè)發(fā)展階段都有不同的審美特征，概括地講，漢初頌體文學(xué)主要是一些郊廟祭祀詩歌，它們繼承秦以前的體制，風(fēng)格古樸典雅；西漢武帝時(shí)期對(duì)正統(tǒng)的禮樂進(jìn)行大膽的變革，