《蒙古律例》與清代治蒙政策——基于多版本的解讀.pdf

1、清廷治理蒙古的方略至今仍為學界稱道，其中一個重要的原因就在于其民族政策呈現(xiàn)的法制化特征，《蒙古律例》開創(chuàng)了中央王朝制定專門法律管理民族地區(qū)的先河。從崇德到嘉慶，《蒙古律例》經(jīng)歷多次修訂與完善，及至嘉慶二十年（1815年）律文己達232條。這些不同版本的律法，是清廷蒙古政策的集中反映。
　　《蒙古律例》治蒙政策的內涵是多方面的。政治統(tǒng)治上，它繼承了中國古代傳統(tǒng)民族政策中蘊含的“羈縻之道”的統(tǒng)治理念，但它對“羈縻之道”的貫徹程度隨著時

2、局的變化有所不同。地方管理上，強調因俗而治，將傳統(tǒng)蒙古地區(qū)的婚姻習俗、斷案方法、懲罰措施納入其中。經(jīng)濟政策上，通過抑商固民達到其統(tǒng)治目的，嚴格限制部落內部及部落之間的貿易。對喇嘛教政策則表現(xiàn)為尊而不佞，既禮遇喇嘛教上層，又對僧人階層進行了規(guī)范化管理。在宏觀上實證性研究的背后，本文試圖在微觀層面對《蒙古律例》所反映的治蒙政策做一個縱向比較。通過對《康熙六年增定蒙古律書》、康熙三十五年、乾隆三十一年，乾隆三十九年，乾隆五十五年、嘉慶二十年(

3、1815年)漢文刊刻本《蒙古律例》等幾個版本的內容對比，對清朝治蒙政策的細微變化及其修改過程所映射的時代的變遷進行了探究，發(fā)現(xiàn)，“治盜”政策的變化實則是對蒙古經(jīng)濟環(huán)境惡化的表達，蒙漢禁婚的反復實則代表著統(tǒng)治者在情與法兩者間抉擇的無奈。隨著蒙漢交往的加深，后期《蒙古律例》開始日漸與《大清律例》走向交融。同時，在不同的時間層次上，清政府給予不同部落的法律地位也是有所區(qū)別的。
　　作為時代及地方具體情境表述的文本，我發(fā)現(xiàn)貫穿于整個《蒙古

4、律例》內容體系的，有多種思想之糅雜。這其中，以薩滿教、佛教、儒教構成的立體統(tǒng)治框架最甚，我將之稱為“三教輔律”，即“儒為之基”、“佛為之統(tǒng)”、“薩滿為之用”?！睹晒怕衫穼⒅袊鴤鹘y(tǒng)封建王朝統(tǒng)治基礎的儒家文化布施于蒙古地方上層，讓其對王朝的禮儀制度嚴格遵照以儒學為基礎的正統(tǒng)文化，即國法講求天理。通過優(yōu)待藏傳佛教，實現(xiàn)間接的思想統(tǒng)治。同時，尊重蒙古傳統(tǒng)習俗、間接利用薩滿教簡化了地方管理的難度。在三者的統(tǒng)治框架下，蒙古地區(qū)實現(xiàn)了長時間的清帝治