中國(guó)后現(xiàn)代色彩電影的多元呈現(xiàn).pdf

1、本文選取了無(wú)厘頭式的周星馳電影、碎片化的王家衛(wèi)電影、邊緣化的第六代電影和2006年的三部現(xiàn)實(shí)題材喜劇電影四類(lèi)帶有后現(xiàn)代色彩的中國(guó)電影，以此為例，探討在西方后現(xiàn)代思潮的影響下，中國(guó)電影文本多元化呈現(xiàn)的必然性，并初步勾勒蕪雜電影現(xiàn)象背后的文化成因。 第一部分是“游戲并崇高著——以周星馳無(wú)厘頭式的后現(xiàn)代色彩電影為例”。 本部分從電影本體的角度解讀影片，通過(guò)對(duì)影片主題、敘事時(shí)空和鏡語(yǔ)以及部分經(jīng)典場(chǎng)景的分析，分析了周星馳無(wú)厘頭式影

2、片的多元化呈現(xiàn)狀態(tài)。 在周星馳式的搞笑無(wú)厘頭電影中，世俗的搞笑、游戲的解構(gòu)都是后現(xiàn)代的態(tài)度，但這些搞笑和游戲比起西方后現(xiàn)代電影中的游戲搞笑仍然要矜持的多，它并不是像有些西方后現(xiàn)代電影中的那些悲觀厭世、肆意狂歡、破壞秩序、解構(gòu)正統(tǒng)、無(wú)深度的呈現(xiàn)，而是表現(xiàn)出一種具有“中國(guó)特色”的游戲并崇高著的狀態(tài)：影片多用一種戲仿的機(jī)制來(lái)對(duì)中西古今的耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)文本來(lái)進(jìn)行任意解構(gòu)，從而達(dá)到游戲搞笑的目的。但在游戲之后，影片在結(jié)尾時(shí)往往又會(huì)選擇一種

3、對(duì)于傳統(tǒng)崇高的回歸，從而使影片達(dá)到一種消解與建構(gòu)的同時(shí)存在。在敘事時(shí)空和鏡頭語(yǔ)言方面，影片也是在一種對(duì)電影基本規(guī)則的遵循下?tīng)I(yíng)造的后現(xiàn)代風(fēng)格，其無(wú)序性和混亂狀態(tài)的營(yíng)造并不能破壞這些基本理性邏輯和規(guī)則。這使得影片成功的在傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間游移，從而達(dá)到一種多元的呈現(xiàn)。 第二部分是“破碎并完整著——以王家衛(wèi)碎片化的后現(xiàn)代色彩電影為例”。 本部分通過(guò)作者研究與鏡語(yǔ)分析，從影片的主體、創(chuàng)作背景和文本鏡語(yǔ)等方面，論述了王家衛(wèi)電影

4、中破碎并完整著的情感、時(shí)間、空間，進(jìn)而得出了影片呈現(xiàn)出一種后現(xiàn)代的碎片感、現(xiàn)代式的追問(wèn)和前現(xiàn)代的懷舊多元化并置的結(jié)論。 王家衛(wèi)作為在香港這塊破碎并完整的土地上，現(xiàn)代社會(huì)混雜文化空間中成長(zhǎng)起來(lái)的，一個(gè)迷惘并努力追尋著的文藝青年，其個(gè)人的氣質(zhì)對(duì)于他的“作者電影”來(lái)說(shuō)，必然決定了影片所特有的破碎并完整著的復(fù)雜情感和時(shí)空。碎片化的狀態(tài)源于主體的消失，但通過(guò)論述可以看出在王家衛(wèi)電影碎片化的呈現(xiàn)中其實(shí)又充滿了“主體性”和“歷史感”的痕跡。王

5、家衛(wèi)既是后現(xiàn)代的踐行者，又抵抗著后現(xiàn)代的某種傾向。 第三部分是“邊緣并中心著——以‘第六代’邊緣化的后現(xiàn)代色彩電影為例”。 本部分采用文化研究的方法，分析了“第六代”影片邊緣并中心著的狀態(tài)。 “邊緣化”只是“第六代”電影的表象，而“第六代”導(dǎo)演的真正意圖是讓他們的電影成為今天中國(guó)文化的某種特殊敘述形式?！暗诹彪娪爸羞吘壔姆a下卻是導(dǎo)演自己對(duì)當(dāng)今中國(guó)文化的凝視這一中心表達(dá)：邊緣的人物折射著中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程；邊

6、緣的姿態(tài)隱喻了“第六代”導(dǎo)演(當(dāng)代精英知識(shí)分子)尋找自我主體性身份的文化實(shí)踐；邊緣的敘事則表達(dá)了這一代人對(duì)傳統(tǒng)的繼承和背離。后現(xiàn)代邊緣化的符碼及文本策略，“多少帶有的某種現(xiàn)代性、間或可以稱(chēng)之為新啟蒙的文化特征”，對(duì)傳統(tǒng)文化的背離和承繼，共同構(gòu)成了“第六代”電影邊緣并中心著的多元呈現(xiàn)。 第四部分是“搞笑并嚴(yán)肅著——以06年三部后現(xiàn)代色彩的搞笑現(xiàn)實(shí)題材喜劇為例”。 本部分采用敘事與修辭的解讀方式，分析了影片搞笑并嚴(yán)肅著的狀態(tài)

7、。 在中國(guó)這個(gè)“文以載道”的國(guó)度里，戲仿、拼貼等后現(xiàn)代風(fēng)格的搞笑手法運(yùn)用于影片里，雖然在一定的程度上也起了一種否定性的書(shū)寫(xiě)和消解了他人文本的作用，但從整體來(lái)看這種后現(xiàn)代風(fēng)格的搞笑手法還是服從于影片現(xiàn)實(shí)主義的題材和貫穿影片的傳統(tǒng)道德觀念。從這個(gè)意義上來(lái)看，這些影片并不像西方那些純粹的后現(xiàn)代主義電影走向了徹底的解構(gòu)，這些喜劇電影其實(shí)只是一種另類(lèi)的現(xiàn)實(shí)主義，其后現(xiàn)代色彩的搞笑表達(dá)方式卻也拓寬了中國(guó)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)方式，呈現(xiàn)為一種搞笑

8、并嚴(yán)肅著的多元狀態(tài)的另一種現(xiàn)實(shí)主義可能——“后現(xiàn)代色彩的現(xiàn)實(shí)主義”：在這里“后現(xiàn)代色彩的現(xiàn)實(shí)主義”一詞是一種修飾性的偏正關(guān)系，“后”只是“現(xiàn)實(shí)主義”的修飾性定語(yǔ)，而絕不意味著對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”的消解。與傳統(tǒng)意義上現(xiàn)實(shí)主義作品中對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行盡量詳盡“形似”的表現(xiàn)不同，“后現(xiàn)代色彩的現(xiàn)實(shí)主義”就像中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)一般，是對(duì)真實(shí)進(jìn)行一種“神似”的描寫(xiě)，從而使影片達(dá)到一種搞笑并嚴(yán)肅著的狀態(tài)。 第五部分是“結(jié)語(yǔ)”。 或許在中國(guó)這個(gè)尚處于