從邦國主義到自由主義——張佛泉自由與人權(quán)思想的演變及當代意義.pdf

1、本文以張佛泉在20世紀30年代到60年代的政治時評、著作為依據(jù),以1949年為時間界標,分別闡述張佛泉前期與后期的自由與人權(quán)思想,通過對比展現(xiàn)張佛泉自由與人權(quán)思想的演變,結(jié)合當時的歷史背景探究其思想演變的原因,最后結(jié)合中國的現(xiàn)實狀況來揭示張佛泉前后期自由與人權(quán)思想的當代意義。
　　為爭取國家的獨立與自由,近代中國的知識分子一致選擇學習西方的政治經(jīng)濟文化制度。人權(quán)觀念也是近代中國知識分子學習西方文明的時代產(chǎn)物。雖然關(guān)于公民自由的權(quán)利

2、觀念較早就傳入中國并一度成為近代中國國民爭取獨立自由生存環(huán)境的思想武器。但是基于中國當時內(nèi)外交困的不利情形,權(quán)利思想并沒有在中國產(chǎn)生與在西方一樣深刻的影響,也沒有促使近代中國的知識分子一致將人權(quán)當作基礎(chǔ)的政治理念來進行價值定位和制度構(gòu)建。如何集中國民的思想,將國民的力量統(tǒng)一到驅(qū)逐日本帝國主義侵略者的民族戰(zhàn)爭中去,才是支配近代中國知識分子思想的主要問題。
　　鑒于上述的時代背景,雖然前期的張佛泉也重視公民的自由與權(quán)利,但是他當時的自

3、由與人權(quán)思想?yún)s與邦國主義學說交織在一起,透露出強烈的國家意識,是一種邦國主義人權(quán)觀。前期的他宣傳邦國主義,認為邦國主義與爭取自由發(fā)自同一源泉,邦國主義是自由的必要條件。他鼓勵國民認同邦國,樹立一致的國家意識,鼓勵國民為邦國盡義務(wù),國民爭盡義務(wù)就是爭取自由與權(quán)利。1949年以后,張佛泉走向自由主義人權(quán)陣營。他從人權(quán)的內(nèi)在視角出發(fā),闡釋自由的價值及意義,極力捍衛(wèi)公民的基本權(quán)利。后期的張佛泉認為個人基于理知與自覺便應(yīng)天然享有基本權(quán)利,國家不是

4、正常的權(quán)利主體,國家的存在只為確立和保證個人的基本權(quán)利。他系統(tǒng)地闡釋了公民的自由與人權(quán)理論,努力使公民的基本人權(quán)得以實現(xiàn)。
　　前期的張佛泉強調(diào)國民認同邦國,將做政治國家的公民看作是做人,強調(diào)國民的政治義務(wù),主張國民盡對國家的義務(wù)才能得到自由與權(quán)利,試圖使國民由內(nèi)而外地認同國家,參與公民自治,將政治國家的公民與市民社會的個人融為一體。后期的張佛泉劃清邦國與社會的界限,強調(diào)公民的內(nèi)心自由免于政治國家的干擾,主張個人理應(yīng)享有基本人權(quán),

5、保障公民的基本權(quán)利是政府的職責。張佛泉前后期的自由與人權(quán)思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。基于民族主義對近代中國知識分子的影響和中國當時內(nèi)憂外患的困境,張佛泉選擇用邦國主義來整合國民力量,讓國民在邦國主義運動和謀求自治的過程中獲取自由與權(quán)利。1949年張佛泉隨國民黨來到臺灣,遷居臺灣后的張佛泉面對兩次世界大戰(zhàn)的惡果,二戰(zhàn)后緊張的世界局勢,國民黨在臺灣實行的威權(quán)統(tǒng)治和政治高壓,公民的自由與權(quán)利受到嚴重的侵害,深感公民的自由與人權(quán)在當今世界面臨空前的危

6、機,致使后期的他走向了依托于英美傳統(tǒng)自由主義理論構(gòu)建的人權(quán)陣營。
　　無論是張佛泉前期的邦國主義人權(quán)觀還是后期的自由主義人權(quán)觀,都對當代中國的人權(quán)建設(shè)提供了提示。張佛泉后期主張政府旨在保證公民的基本權(quán)利,主張政治國家與社會的分野,提示國家要加強對公民基本權(quán)利的保護,一方面政府應(yīng)當排除公民在實現(xiàn)基本權(quán)利過程中的障礙,另一方面政府應(yīng)該減少對經(jīng)濟自由的干預(yù),讓公民可以在市場中自由地積累財富,讓公民有更多的機會創(chuàng)造屬于自己的生活;張佛泉前