虛線的鳴叫.pdf

1、實線和虛線是平時我們接觸得較多的兩條線，它們是兩個平等的符號。但在通常情況下虛線是一個被人所忽視的、沉默的形象語言。這是因為在人的主觀作用下，虛線和實線常常被人為地賦予一定的精神或意義。從笛卡兒到存在主義，以“個人”，“自我意識”為主的人本主義思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。直到第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，才使情況發(fā)生了改變，人們開始從新思考，結構主義提出“……不是用人，而是用無作者思想，無主體意識，無同一性來代替神”的口號，宣揚通過張揚結構系統(tǒng)自身

2、的自主、自足特性來代替了人的主體能動性，這一觀念體現(xiàn)了當代西方哲學“符號學轉(zhuǎn)向”之后思想界主體性消釋的趨勢。在這一背景下我們再來談論虛線和實線，就應該嘗試以更新、更當代的符號學的觀念來研究問題。按符號學的說法，一切記號或符號，在“意義”面前是平等的。所以，虛線和實線作為線這個符號的兩個分支，在“意義”面前也是平等的。 從美術史的角度來看虛線，我們依然會發(fā)現(xiàn)它仍然被藝術家所忽略。無論是古希臘、文藝復興、浪漫主義還是后來的抽象主義，

3、都沒有某個大師對虛線產(chǎn)生過真正的關注。他們寵愛的始終是實線，因為實線有強烈的塑形感，表現(xiàn)為實體性，其清晰的邊界輪廓常能給觀者以質(zhì)感，而且實線的形象更具有持久的、可測量的、有限的特點，能夠最大程度的滿足人們再現(xiàn)客觀世界，追求真實的愿望。而虛線的氣質(zhì)卻正好與之相反。 虛線是非再現(xiàn)的，也不追求真實，自身散發(fā)出開放、模糊、統(tǒng)一的特質(zhì)。 以虛線視覺觀察對象時，輪廓會被眼睛刻意的忽視，視覺印象的基本成分是被看成跳動的小點，形象不再同

4、現(xiàn)實世界重合，只能產(chǎn)生事物的視覺外表。 開放性是虛線的一個特點，虛線創(chuàng)造的形象，呈現(xiàn)出開放的樣式，它喜歡把視線引向本身之外。并且故意顯得無限。 虛線用一種可能分散注意力的方式打破原來形象的清晰性，故意拉開新形象與記憶的距離。換言之，它就是要阻止清晰的形體傳達出清晰的印象，在這個過程中來制造一場視覺的游戲。 對于統(tǒng)一性，虛線藝術是通過取消了各個部分一致的獨立性來達到的。它并不追求接合的美，各關節(jié)處顯得也不太清晰，它

5、期待的是運動的場景，它的最終效果并不以各種單獨形狀的并置為基礎，而是以作為一個整體的整體為基礎，它只服從于整體這一概念，將作為自我完善的局部的一致性強調(diào)取消了。 從虛線這些自身的特點來看，它的藝術觀先天地就被決定了應該是反表現(xiàn)、反再現(xiàn)的。但是，表現(xiàn)、再現(xiàn)這一人文主義思潮，在當下的中國藝術界仍是一種時尚，很多藝術家都相信他們能給予作品充分的意義。其實，藝術家對于普通人的優(yōu)越之處僅僅在于，他有能力通過某種特定的媒介，以某種特定的方法

6、去捕捉和呈現(xiàn)他的經(jīng)驗，把經(jīng)驗變成一種可觸知、可視覺的形象。他的思想、他的作品也只是個體的呈現(xiàn)。他們并不能充當人類靈魂的導師。 最后在操作策略上，虛線也采取了與實線邏輯化相反的形式化道路。在當代，西方幾百年來確立的以邏輯為中心的操作原則已經(jīng)不能滿足視覺藝術自身的發(fā)展。要想重新建立視覺帝國的輝煌就應該找到另外的出路。虛線的形式化操作就是另外的道路。它不特指某一種操作方式，它是對藝術操作方法的一個反映。在視覺藝術的帝國中，我們是可以盡