魏晉士人的理想人格建構(gòu).pdf

1、中國古代的審美實際上是對自我人格的欣賞。審美境界也是不同的人格的理想境界。中國美學之所以在魏晉發(fā)生了轉(zhuǎn)變，是因為在魏晉時期，根植于老莊哲學玄學人格取代了儒家的倫理人格，成為魏晉士人理想人格的典范。從而魏晉士人的審美趣味、審美標準、審美理想、藝術(shù)風格都發(fā)生了明顯的改變。 魏晉時代人是個體感性意識覺醒的時代。魏晉士人強烈自我意識，必然會引發(fā)對人的情、性本質(zhì)的探索。應時而生的玄學以哲學的思辯代替了神學目的論，從對有無、本末的討論深入到

2、對人的性情本質(zhì)的探索。這個問題是通過“名教”與“自然”的關(guān)系的討論展開的。玄學家們所謂“自然”是指宇宙的規(guī)律或“道”的本性，認為人是自然的一部分，人的情、性也應符合自然之道。 魏晉士人的理想人格建構(gòu)大致可以分為四個階段。劉劭的《人物志》從倫理學與美學的觀點來評定人物，開拓出魏晉風流清談之藝術(shù)境界和生活情調(diào)；王弼的“圣人有情論”標舉圣人生命情感的和諧作為理想人格，為魏晉士人任性暢情，追求超越的人生境界與宇宙情懷開啟了理論的大門；嵇

3、、阮承接了王弼的“任自然”理論，對名教進行了徹底的革命，提出了不同于王弼的理想人格：“越名教而任自然”、“越名任心”。嵇、阮的理想人格追求玄遠，崇尚自由與自然，是一種超越世俗的美。郭象統(tǒng)一了王弼和嵇康阮籍兩種觀點：名教要合乎自然，自然也要合乎名教，名教就是自然。從而建立了他的理想人格：適性逍遙、游外冥內(nèi)。把儒道兩家的理想人格合為一體。 魏晉士人理想人格建構(gòu)實質(zhì)上是在用老莊的自然人格去改良儒家的圣人人格，是對儒家的圣人人格不同程度