從《蕉堅(jiān)稿》看《三體詩(shī)》對(duì)五山漢詩(shī)的影響.pdf

1、對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)碩士學(xué)位論文從《蕉堅(jiān)稿》看《三體詩(shī)》對(duì)五山漢詩(shī)的影響姓名：蘭文君申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師：趙力偉20070401林學(xué)問及文學(xué)的研究》(日本學(xué)術(shù)振興會(huì)、1956)，蔭木英雄著《五山詩(shī)史的研究》(等間書院、1977)，朝倉(cāng)尚著《禪林的文學(xué)》(清文堂、1985)等，優(yōu)秀的論文有芳賀幸四郎著《五山文學(xué)的發(fā)展及其百態(tài)》(《國(guó)語(yǔ)和國(guó)文學(xué)》、1957)、《禪文學(xué)和五山文學(xué)》(《日本漢文學(xué)史論考》巖波書店、1974)

2、，安良岡康作著《五山文學(xué)》(《日本文學(xué)史》第六卷、巖波書店、1959)、《中世文學(xué)之五山文學(xué)》(《文學(xué)研究》15、1960)、《五山的漢文學(xué)》(《講座日本文學(xué)5》三省堂、1966)等。第四，傳記方面的著作有多賀宗隼著《榮西》(人物嚴(yán)書126、吉川弘文館、1965)，玉村竹二著《五山禪僧傳記集成》(思文閣、1985)、《五山禪僧宗派圖》(思文閣、1985)，今泉淑夫早苗憲生著《本覺國(guó)師虎關(guān)師煉禪師》(東福寺派海藏院、1995)，中川德之助

3、著《萬(wàn)里集九》(人物嚴(yán)書215、吉川弘文館、1997)等。最后關(guān)于五山文學(xué)讀解方面的論述有富士正晴著《一休》(日本詩(shī)人選27、筑摩書房、1977)，寺田透著《絕海中津義堂周信》(日本詩(shī)人選24、筑摩書房、1977)，蔭木英雄著《中世瘋狂的詩(shī)》(思文閣、1991)等。通過(guò)上面對(duì)先行研究的梳理我們不難發(fā)現(xiàn)，迄今對(duì)于五山文學(xué)的研究還主要集中在文獻(xiàn)收集整理、作品注視介紹等方面，并大多從五山文學(xué)的作者們的特殊身份一禪僧這一角度出發(fā)去研究作品，把它

4、們視為對(duì)日本禪僧生活體驗(yàn)、心情的一種解讀。然而作為日本漢詩(shī)發(fā)展史上三個(gè)項(xiàng)峰時(shí)期之一的五山漢詩(shī)，其文學(xué)價(jià)值是不可忽視的。因此，本論文試圖超越一直以來(lái)的禪性、佛教等研究?jī)A向，而單純地從文學(xué)、文藝作品的角度重新審視五山文學(xué)作品，并考察其在文學(xué)形式及內(nèi)容上對(duì)中國(guó)文學(xué)的借鑒。Ⅱ本論第一章承前啟后的五山漢詩(shī)第一節(jié)日本漢詩(shī)發(fā)展史概述日本漢詩(shī)是日本詩(shī)人、文學(xué)家以古代漢語(yǔ)和中國(guó)淚體詩(shī)的形式創(chuàng)作的韻文作品。日本漢詩(shī)不僅是日本文學(xué)的重要組成部分，而且是中國(guó)文

5、學(xué)衍生到海外的最大一脈分支。它是中日兩國(guó)人民友好情誼的重要紐帶，是兩國(guó)文化交融孕育而生的文學(xué)瑰寶，也是世界民族文化交流史上璀璨的奇跡。在歷史上，日本漢詩(shī)曾經(jīng)高度繁榮。據(jù)《漢詩(shī)文圖書目錄》記載，從漢詩(shī)發(fā)軔的近江、奈良時(shí)代，至漢詩(shī)衰替的明治、大正時(shí)代，先后問世的日本漢詩(shī)總集與別集達(dá)769種、2339冊(cè)。假如以每?jī)?cè)收錄漢詩(shī)百首計(jì)算，作品總數(shù)應(yīng)當(dāng)超過(guò)20萬(wàn)首。盡管以數(shù)量之大來(lái)稱道日本漢詩(shī)的繁榮并不妥當(dāng)，但如此蔚為可觀的作品數(shù)量，終究不失為繁榮的