論蘇軾與其“南遷二友”.pdf

1、前言蘇軾是中國(guó)文化史上的偉人。他生活在封建文化達(dá)于鼎盛的北宋中期，是當(dāng)時(shí)的文壇及學(xué)術(shù)派別之一“蜀學(xué)”的領(lǐng)袖。他的影響在當(dāng)時(shí)已非常大。在北宋后期其文章詩(shī)詞由于政治原因被禁止收藏，但并沒(méi)有對(duì)他作品的流傳造成太大的損失。在南宋時(shí)由于各朝皇帝對(duì)于蘇軾的重新推崇，在宋代之后的各個(gè)封建王朝以至現(xiàn)在，對(duì)于蘇軾的崇拜和研究，一直長(zhǎng)盛不衰。蘇軾在中華文化史中已不僅僅是作為一個(gè)個(gè)體而存在，而是作為一種文化的最高典范，包含著無(wú)限的研究課題。研究好蘇軾的問(wèn)題，

2、事實(shí)上也是研究好了中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高成就。蘇軾的魅力就是中國(guó)傳統(tǒng)文化反映在士大夫身上的最大的魅力。而蘇軾在中國(guó)文學(xué)史和文化史上的意義不僅僅在于他自己的創(chuàng)作，也在于他的獨(dú)特的對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘。蘇軾對(duì)于古代詩(shī)人文學(xué)作品及個(gè)人人格魅力生活態(tài)度的發(fā)掘和欣賞對(duì)后世的影響也是極大的。他以自己獨(dú)特的生活道路和個(gè)性天賦來(lái)看待和接受在他以前的中國(guó)優(yōu)秀的古代知識(shí)分子。而他的獨(dú)特的個(gè)人魅力和時(shí)代影響使他的對(duì)于古代詩(shī)人的看法成為時(shí)代的看法。在宋代及其以后

3、的時(shí)代，蘇軾對(duì)于古代文人的接受和看法成為幾乎整個(gè)中國(guó)文人和時(shí)代的看法。但是在整個(gè)問(wèn)題上，我們不得不注意，雖然蘇軾是一個(gè)偉大的極具天賦的文學(xué)家、封建文化的最高峰的典范人物，但是僅僅是對(duì)于他的推崇，并不足以真正的了解他，而真正要了解蘇軾，也就必須了解蘇軾對(duì)于他以前的古代優(yōu)秀知識(shí)分子的真正接受的地方是什么。而蘇軾本人獨(dú)特人格魅力的形成就在于他對(duì)于這些古代知識(shí)分子的獨(dú)特體認(rèn)和內(nèi)化。蘇軾的一生可以說(shuō)是大起大落，他曾經(jīng)在朝為官，也曾經(jīng)歷典大郡。但是

4、他人生的相當(dāng)時(shí)間是在貶謫期間度過(guò)的。在他晚年從儋耳北歸期間，他曾自題其畫像曰：?jiǎn)柸昶缴I(yè)，黃州惠州儋州。有很多人認(rèn)為蘇軾這樣的自題其實(shí)是一種自嘲。但是如果真正了解蘇軾個(gè)人的人生經(jīng)歷，了解蘇軾所受的儒家教育，也了解蘇軾最后作為中國(guó)文化史上的典范的情況來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)這是蘇軾晚年對(duì)于自己的一個(gè)最真實(shí)準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。他自己認(rèn)識(shí)到了自己對(duì)于中國(guó)文化將要產(chǎn)生的影響不在于自己官場(chǎng)生涯，而在于精神文化的方面。中國(guó)儒家的“立德、立功、立言”三不朽的觀念，對(duì)于

5、蘇軾這樣的儒家知識(shí)分子的影響是很大的。所以研究蘇軾，我們不僅要對(duì)他前期的著作進(jìn)行詳細(xì)的研究，對(duì)于他貶謫期間的思想和作品也更加不能忽視。所以，對(duì)于蘇軾貶謫期間所深切關(guān)注的詩(shī)人作家，也就有了研究的必要。因?yàn)閺奶K軾所深愛(ài)的詩(shī)人作家的身上，體現(xiàn)了蘇軾本人所關(guān)注的特點(diǎn)。而蘇軾在晚年所欣賞和喜愛(ài)的，用他自己的語(yǔ)言表達(dá)就是他的“南遷二友”。這段話是他在給朋友寫的一封尺牘里講到的：“流轉(zhuǎn)海外，如逃空谷，既無(wú)與晤語(yǔ)者，又書籍舉無(wú)有，惟陶淵明一集，柳子厚詩(shī)

6、文數(shù)冊(cè)，常置左右，目為二友。”①（《與程全夫十二首》之十一）在對(duì)蘇軾全人格的形成如此重要的貶謫期間，柳宗元和陶淵明被他視為“南遷二友”，確實(shí)不能說(shuō)是對(duì)于這兩個(gè)詩(shī)人的比較單純的偏愛(ài)。深入地分析和探究蘇軾對(duì)于其“南遷二友”的真①孔凡禮點(diǎn)?！短K軾文集》中國(guó)古典文學(xué)基本叢書，中華書局1999年7月，第55卷，第1623頁(yè)。論蘇軾與其“南遷二友”3的評(píng)價(jià)，并且認(rèn)為柳宗元跟隨他是為了獲取高官，從而壓低了對(duì)柳宗元的道德評(píng)價(jià)。王叔文此人究竟如何，我們?cè)?/p>

7、這里不想加以討論。但是我們可以從柳宗元的文章及以后的作為里看出柳宗元本人的道德和才華不像是以往正統(tǒng)的士大夫所評(píng)價(jià)的那樣低劣。也有一些比較開(kāi)明的士人對(duì)于柳宗元作出了比較公正的評(píng)價(jià)。比如宋代的名臣范仲淹就在《述夢(mèng)詩(shī)序》里認(rèn)為：“劉與柳宗元、呂溫?cái)?shù)人，坐叔文黨，貶廢不用。覽數(shù)君子之述作，而禮意精密，涉道非淺。如叔文狂甚，義必不交。叔文以藝進(jìn)東宮，人望素輕。然傳稱知書，好論道理，為太子所信。順宗繼位，遂見(jiàn)用，引禹錫等決事禁中。及議罷中人兵權(quán)，牾

8、俱文珍輩。又絕韋皋私情，欲斬劉闢，其意非忠乎？皋銜之，會(huì)順宗病篤，皋揣太子意，請(qǐng)監(jiān)國(guó)而誅叔文。憲宗納皋之謀而行內(nèi)禪。故當(dāng)朝左右謂之黨人者，豈復(fù)見(jiàn)雪?！短茣肥忞s，因其成敗而書之，無(wú)所裁正。孟子曰：‘盡信書，則不如無(wú)書。’吾聞夫子褒貶不以一疵而廢人之業(yè)也。因刻三君子之詩(shī)而傷焉。至于柳、呂文章，皆非常之士，亦不幸之甚也。”①范仲淹的這段話可以說(shuō)比較客觀的分析了“永貞革新”事件的來(lái)龍去脈，也對(duì)被視作黨人“八司馬”作了比較公正的評(píng)價(jià)。這在當(dāng)時(shí)來(lái)

9、說(shuō)也是比較難能可貴的。當(dāng)然在今天由于思想觀念的轉(zhuǎn)變，時(shí)間距離的拉長(zhǎng)，我們已經(jīng)能夠用新的思想和視角去審視這個(gè)事件，現(xiàn)代大部分研究柳宗元的學(xué)者也通過(guò)各方面的研究，給予柳宗元以多方面的肯定。如果說(shuō)蘇軾對(duì)于柳宗元之認(rèn)同在于他們?cè)缙陔H遇之相同而起的同病相憐之感，那么蘇軾對(duì)于陶淵明的認(rèn)同，則出于后期對(duì)于自己一生遭遇的冷靜反省。他已度過(guò)了早期的抑郁憤激而到了晚期的平靜豁達(dá)。從實(shí)際生活方面來(lái)講，蘇軾在黃州東坡的躬耕生活給了他了解陶淵明的機(jī)會(huì)。他從自身體

10、驗(yàn)中感到了類似隱居生活的快樂(lè)。蘇軾自己的個(gè)人性格豁達(dá)和開(kāi)朗也給了他了解陶淵明的可能。但是他卻并不能如陶淵明一般能夠真正逃離官場(chǎng)仕途。他同陶淵明的處境不同，他不去追求政治，政治卻要來(lái)找他。有些東西是他自己也無(wú)法把握的。“今年，吾當(dāng)請(qǐng)廣陵。暫與子由相別，至廣陵逾月，遂往南郡，自南郡詣梓州，溯流歸鄉(xiāng)。盡載家書而行，迤邐致仕。筑室種果于眉，以須子由之歸而老焉。不知此愿遂否？言之悵然也?！雹冢ㄌK軾《書請(qǐng)郡》）其《書遺蔡允元》里講自己“閑居六年，復(fù)

11、出從仕。自六月被命，今始至淮上，大風(fēng)三日不得渡。故人蔡允元來(lái)船中相別。允元眷眷不忍歸，而仆遲回不發(fā)，意甚愿來(lái)日復(fù)風(fēng)。坐客皆云：東坡赴官之意，殆似小兒遷延避學(xué)。愛(ài)其語(yǔ)切類，故書之以遺允元，為他日歸休一笑?！雹劭梢?jiàn)他自己從黃州之后對(duì)于做官?gòu)氖艘延幸环N深深的厭惡之情。但是他的命運(yùn)有時(shí)也不能由自己決定。從黃州之后的到達(dá)政治中心，然后又再次沉重的跌落，到了惠州和儋州?！坝嗑糜刑张頋少x《歸去來(lái)辭》之愿而未能，茲復(fù)有嶺南之命，料此生難遂素志。舟中無(wú)事