劉勰“知音”說的鑒賞交流理論研究.pdf

1、中國古代文藝理論家劉勰的《文心雕龍》系統(tǒng)地論述了文學理論中的許多重要問題，這其中涉及本體論、創(chuàng)作論、文體論、風格論、文學史論等諸多方面。當然，作為文學活動的一個重要環(huán)節(jié)，鑒賞活動也是劉勰極為關(guān)注的對象?！爸簟闭f集中體現(xiàn)了其對于鑒賞論的創(chuàng)見，對后世的鑒賞理論有極其深遠的影響。 “知音”說的產(chǎn)生有其特定的時代背景。《序志》云：“魏《典》密而不周，陳《書》辯而無當，應《論》華而疏略，陸《賦》巧而碎亂，《流別》精而少巧，《翰林》淺而寡

2、要。又君山、公干之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。”[1]劉勰對于當時文學鑒賞未能客觀公正地求因明變的狀況很不滿意，他認為這是由于缺乏系統(tǒng)的理論指導所致。因此，“知音”說從鑒賞交流的角度出發(fā)，全面闡述了文學鑒賞理論。劉勰認為，“知音”是實現(xiàn)作家創(chuàng)作和作品價值的關(guān)鍵。因此，如何使鑒賞者成為作家的知音，是“知音”說所要探討的核心問題。文學鑒賞活動首先是主體與客體相互作用的過程，從這點出發(fā)，劉勰從主客體兩

3、方面對“知音難覓”這一文學現(xiàn)象進行了探討。就主體方面而言，導致知音難覓的原因有三：“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”。為了解決這個難題，劉勰強調(diào)鑒賞主體要有“無私于輕重，不偏于憎愛”的鑒賞態(tài)度和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)以及敏銳的“識照”能力。在客體方面，導致知音難覓的原因是“篇章雜沓，質(zhì)文交加”，“文情難鑒”，體不易分，意不易尋。通過對作品構(gòu)成不同角度的“六觀”的考察，劉勰提出了“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”的文學交流過程，并且認為

4、“沿波討源，雖幽必顯，世遠莫見其面，觀文輒見其心”，由觀文至見心是鑒賞交流的目的。作者將其心靈觀照過的社會人生帶入創(chuàng)作并以作品的形式傳達給鑒賞者；鑒賞者憑借作品這個載體實現(xiàn)與作者情感經(jīng)驗的交流并進而達到與作者心靈交流的目的。鑒賞主體與作者之間的心靈交流，有賴于作品這個中介的存在。語言文字符號是作品存在的外在表現(xiàn)形式，文學的意義，蘊含于語言之中，又有賴于主客體之間的交流和創(chuàng)造。因此，尋言以觀象、尋象以觀意就成為了這一鑒賞交流理論的內(nèi)在邏輯

5、。為了更有效地實現(xiàn)鑒賞者與作家之間的心靈交流，劉勰還強調(diào)鑒賞主體要運用“圓照”、“玩繹”、“見異”的鑒賞方法，由表及里、由淺入深、由此及彼地對文學作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和意味進行把玩，并進而透過作品把握作家獨特的創(chuàng)作個性和心靈世界。至此，鑒賞者與作家的心靈息息相通，文學的價值也自然彰顯，而鑒賞者通過“再創(chuàng)造”也使自身價值得以實現(xiàn)。 劉勰的“知音”說將鑒賞者、作品和作家聯(lián)系在一起，構(gòu)建了一個系統(tǒng)的文學鑒賞理論，這為后世的文學鑒賞提供了理論