《周頌》禮樂(lè)制度研究.pdf

1、 文 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 ︽ 周 頌 ︾ 禮 樂(lè) 制 度 研 究 張 文 波 2 0 0 8 I 摘 要 頌的產(chǎn)生與發(fā)展與祭祀密切相連。 《周頌》的產(chǎn)生有深厚的文化基礎(chǔ)，上古以來(lái)的祭祀禮樂(lè)既是其前源。 因此， 《周頌》 產(chǎn)生的源頭可追述到先周時(shí)期。 頌是祭祀的文化載體。《周頌》 反映了先周及周的宗教祭祀狀況， 集中體現(xiàn)了上古以來(lái)對(duì)血緣觀念的重視和 “國(guó)之大事，在祀與戎” （ 《左傳·成公十三年》 ）的思想。禮樂(lè)產(chǎn)生之

2、初皆以祭祀為載體，但周代禮樂(lè)各個(gè)方面都表現(xiàn)出了成熟姿態(tài)。 禮樂(lè)的成熟表現(xiàn)在兩方面： 一是禮目的擴(kuò)展， 二是禮樂(lè)政治內(nèi)涵的增加。作為祭祀禮樂(lè)， 《周頌》涵蓋了周代“五禮”的內(nèi)容，是周代禮樂(lè)制度的集中體現(xiàn)。 周人宗教改革重新建構(gòu)了天人關(guān)系， 其基本立足點(diǎn)在為人設(shè)想。 周人首先以天命觀念改造了殷商的上帝觀念， 建立了更為和諧的天人、 神鬼關(guān)系。 周人一方面尊從天的至上性，宣揚(yáng)天命為其政治活動(dòng)張目，另一方面認(rèn)識(shí)到了“天命靡常” （ 《詩(shī)經(jīng)

3、83;大雅·文王》 ） 。周人天人關(guān)系以 “德” 為內(nèi)質(zhì)， 將天命與人的德行功業(yè)聯(lián)系起來(lái)。 周人神鬼觀念集中體現(xiàn)在對(duì)祖先祭祀受到重視。在《周頌》中主要表現(xiàn)為先王崇拜。 《周頌》祭祀注重祖先的德行?？傊?， 《周頌》反映了殷商以來(lái)天人觀念、神鬼觀念變化中對(duì)人的重視。 宗教神學(xué)與政治的緊密結(jié)合是 《周頌》 產(chǎn)生的文化土壤。 《周頌》 集中體現(xiàn)了周人宗教神學(xué)觀念， 同時(shí)也寄托了周人的政治統(tǒng)治理念。 周人以道德倫理為政治器械。 “德”

4、由周人帶入宗教宗教政治序列。周人倡導(dǎo)“以德配天”思想，首先以“皇天無(wú)親，惟德是輔”為宗教改革口號(hào)反對(duì)殷商宗教神學(xué)， 代殷后又以實(shí)行 “德治” 。 周公改制既包括道德方面的建設(shè)。 《周頌》中“文德” 、 “求懿德” 、 “惟人是用”等思想證明了這一點(diǎn)。作為政治權(quán)術(shù)，是周人宗教理論和政治建設(shè)的核心內(nèi)容。周人以禮樂(lè)為政治制度。周公“制禮作樂(lè)”開(kāi)始禮樂(lè)納入政治軌道，成為別上下、分尊卑、維持世襲等級(jí)社會(huì)秩序的典章制度和道德規(guī)范。《周頌》反映了周人