中國古代文化與日本中世文學中的“幽玄”.pdf

1、“幽玄”作為日本中世時期的文學概念自有其發(fā)展始末，而直接影響來源于中國古代文論以及佛教經(jīng)典?！坝摹迸c“玄”本是分開使用的兩個獨立詞，因意義有相通之處而結合為一個同義復詞。魏晉時期佛經(jīng)翻譯盛行，這個詞也被譯經(jīng)者們用于表意佛教中的般若境界。隨著佛教東漸日本，以及后來宋明理學的輸出，幽玄帶著神秘的面紗在日本原始神道的感染下改頭換面，成為了日本最重要的美學理念之一，引起了日本文學史上的一大革命，這離不開中國古代詩學的作用。在中國古代，文史哲始終

2、以其相融相合的形態(tài)體現(xiàn)在文人的各類作品中，包括許多詩歌評論家同時也是精通三教的博學者，如魏晉南北朝時期的文學理論家劉勰。劉勰寫作《文心雕龍》前曾夜夢與孔子南行，醒來后興奮不已而著書。書中多次引用《莊子》典故，用“神”、“氣”等喻行文，又體現(xiàn)了他對道家的認同。與其他文人不同，劉勰作為一個佛教沙門，不僅精通佛理，更能以佛經(jīng)體大慮周的特點創(chuàng)作出同樣完備無缺的文學論著，這是前無古人后無來者的。因此，以《文心雕龍》作為中國古代文論的代表展開對幽玄

3、的討論則是一個方便之門，既可追源逐本，查找出其哲學來源，又可引申開來，說明對文學的影響。幽玄在日本有著獨特的發(fā)展過程，雖受到中國詩學和佛教的影響，卻又在不斷豐富著自身的含義，特別是在文學領域，經(jīng)歷了“心姿”、“有心論”、“空寂”、“閑寂”等概念的轉換，不論是在單獨意義上還是在綜合意義上都得到了發(fā)展。不論處于日本歷史上的哪一個時期，“幽玄”的使用頻率都是較高的，并沒有因為其他相關概念的發(fā)展而被取代，可見這個詞具有的獨特魅力。在中國，“幽玄