中國古代文化與日本中世文學(xué)中的“幽玄”.pdf

1、“幽玄”作為日本中世時(shí)期的文學(xué)概念自有其發(fā)展始末，而直接影響來源于中國古代文論以及佛教經(jīng)典。“幽”與“玄”本是分開使用的兩個(gè)獨(dú)立詞，因意義有相通之處而結(jié)合為一個(gè)同義復(fù)詞。魏晉時(shí)期佛經(jīng)翻譯盛行，這個(gè)詞也被譯經(jīng)者們用于表意佛教中的般若境界。隨著佛教?hào)|漸日本，以及后來宋明理學(xué)的輸出，幽玄帶著神秘的面紗在日本原始神道的感染下改頭換面，成為了日本最重要的美學(xué)理念之一，引起了日本文學(xué)史上的一大革命，這離不開中國古代詩學(xué)的作用。在中國古代，文史哲始終

2、以其相融相合的形態(tài)體現(xiàn)在文人的各類作品中，包括許多詩歌評(píng)論家同時(shí)也是精通三教的博學(xué)者，如魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰。劉勰寫作《文心雕龍》前曾夜夢與孔子南行，醒來后興奮不已而著書。書中多次引用《莊子》典故，用“神”、“氣”等喻行文，又體現(xiàn)了他對(duì)道家的認(rèn)同。與其他文人不同，劉勰作為一個(gè)佛教沙門，不僅精通佛理，更能以佛經(jīng)體大慮周的特點(diǎn)創(chuàng)作出同樣完備無缺的文學(xué)論著，這是前無古人后無來者的。因此，以《文心雕龍》作為中國古代文論的代表展開對(duì)幽玄

3、的討論則是一個(gè)方便之門，既可追源逐本，查找出其哲學(xué)來源，又可引申開來，說明對(duì)文學(xué)的影響。幽玄在日本有著獨(dú)特的發(fā)展過程，雖受到中國詩學(xué)和佛教的影響，卻又在不斷豐富著自身的含義，特別是在文學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)歷了“心姿”、“有心論”、“空寂”、“閑寂”等概念的轉(zhuǎn)換，不論是在單獨(dú)意義上還是在綜合意義上都得到了發(fā)展。不論處于日本歷史上的哪一個(gè)時(shí)期，“幽玄”的使用頻率都是較高的，并沒有因?yàn)槠渌嚓P(guān)概念的發(fā)展而被取代，可見這個(gè)詞具有的獨(dú)特魅力。在中國，“幽玄