論于堅(jiān)“去蔽”的詩學(xué)及敘事性中的元詩寫作.pdf

1、思想荒蕪、精神貧乏、人的尊嚴(yán)受到無情踐踏的黑暗年代，朦朧詩如同一顆璀璨的流星，劃過沉默的詩壇，激發(fā)起人們而對苦難抗?fàn)幍挠職?，賦予人們求真向善的美好品質(zhì)，重新燃起一代知識分子對崇高理想的信仰。朦朧詩是輝煌的然而也是短暫的。面對80年代政治逐漸淡化思想解放、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和大眾文化興起，朦朧詩已無法滿足公眾對詩歌的想象，被潮水般涌入詩壇的第三代詩人“沖”了下去。以于堅(jiān)、韓東、海子、西川、李亞偉、歐陽江河、周倫佑等人為代表的第三代詩人，走在先鋒

2、之列，強(qiáng)調(diào)詩歌獨(dú)立、創(chuàng)造、自由的品質(zhì)。作為第三代口語詩歌的開拓者和成功實(shí)踐者之一，詩人于堅(jiān)獨(dú)具個(gè)人魅力，創(chuàng)作了大量質(zhì)樸真誠的口語詩，提出許多創(chuàng)造性的詩學(xué)命題，將創(chuàng)作與理論較好結(jié)合，在關(guān)注“說什么”的同時(shí)，不斷地探索著“如何說”、“怎樣說”，以深度的語言批判來呈現(xiàn)存在，將思考的筆觸直達(dá)詩歌的創(chuàng)作源頭，不斷開拓著當(dāng)代詩歌的各種可能性。長期以來，“意識形態(tài)”和“文化隱喻”對詩歌的發(fā)展起到一定的作用，但對當(dāng)下的詩歌寫作而言，卻更多地表現(xiàn)為某種“

3、遮蔽”，致使詩歌獨(dú)立、創(chuàng)造、自由的品質(zhì)衰微。 本文從“去蔽”和“敘事性中的元詩寫作”兩個(gè)角度出發(fā)，結(jié)合于堅(jiān)具有代表性的詩歌文本、詩歌主張，著重分析探討于堅(jiān)的重要意義。全文主要內(nèi)容如下： 前言，肯定第三代詩人在寫作意識上對朦朧詩的超越，引出當(dāng)代詩歌界對于堅(jiān)的看法，概括了“去蔽”的詩學(xué)和“敘事性中的元詩寫作”的主要內(nèi)容。 第一章是“去蔽”的第一個(gè)層面，去除意識形態(tài)對日常生活的遮蔽，在細(xì)節(jié)中展現(xiàn)被整體性話語覆蓋下的小人

4、物的生活和命運(yùn)。意識形態(tài)關(guān)注的是重大歷史進(jìn)程，對日常生活卻視而不見，遮蔽了日常生活的豐富性、生動性；意識形態(tài)關(guān)注的是有身份、有地位的人物，認(rèn)為他們的行為具有普遍意義，能反映出歷史的某種特征，而那些身處歷史整體性話語下的小人物，過著庸庸碌碌的“無意義”的生活，難以成為詩歌的主角。詩人于堅(jiān)洞悉這一弊病，指出日常生活是庸常的、豐富的、瑣碎的，既不能因?yàn)闈M懷激情而夸飾生活，也不能借口追求理想而鄙視當(dāng)下，并且小人物的庸常生活和坎坷命運(yùn)，更能鮮明地

5、傳達(dá)出時(shí)代的癥候和日常生活的真諦。 第二章是“去蔽”的第二個(gè)層面，即去除“文化隱喻”對事物的遮蔽，走向事物本身。長期以來，事物本來的面貌是模糊不清的。文化體系和隱喻手法合謀，將事物自身的詩性意味“遮蔽”--僅僅將它們作為傳播思想的工具、文化的符碼，甚至是獲得“詩人”身份的一條捷徑。本真的、富有鮮活生命力的事物，其自身的詩性意味被遮蔽，我們所看所言所思，并非事物本身，而是傳統(tǒng)文化附加在事物身上的隱喻象征。只有去除文化隱喻積垢，對事

6、物重新命名、書寫，才能擦亮它們塵封已久的面貌，走向事物本身；同時(shí)，于堅(jiān)還為“非詩”的事物命名，在它們還沒有被文化隱喻系統(tǒng)包裹起來的時(shí)候，首先進(jìn)行個(gè)人化的命名，讓它們自我言說、自我澄明。 第三章是“敘事性中的元詩寫作”。于堅(jiān)筆下的“敘事性”帶有新異的詩學(xué)意味，在繼承傳統(tǒng)詩歌題材的同時(shí)，借助小說和戲劇的筆法，立足敘述、關(guān)注過程，克制情感、呈現(xiàn)存在，對“元詩寫作”進(jìn)行個(gè)人化的開拓，是一種自覺的寫作。結(jié)語部分就后口語詩歌的現(xiàn)狀，提出重新