屈原悲劇人格研究.pdf

1、把屈原當(dāng)作一個(gè)人,一個(gè)"士",一個(gè)楚國貴族知識(shí)分子來觀照,探尋其人格中的悲劇性層面,可從屈原的主觀方面回答許多被遮蔽的問題.心理學(xué)觀照是一個(gè)可行的視角.因此,在心理學(xué)的解釋框架中,以人格心理學(xué)的最新研究成果為理論支撐,深入系統(tǒng)地描述屈原的人格特質(zhì)和結(jié)構(gòu)中的悲劇性層面,動(dòng)態(tài)地展示其悲劇性的演變軌跡,可能求得一個(gè)近真的屈子,也可以在比較中歸結(jié)屈原悲劇人格的文化價(jià)值.正文分三個(gè)部分展開論述:第一章,屈原人格特質(zhì)分析(靜態(tài)描繪):首先,通過對(duì)"

2、人格"概念的厘定和"人格"概念系統(tǒng)的建構(gòu),認(rèn)為從心理學(xué)角度描述和解釋其自然個(gè)性以及內(nèi)心沖突,以文本為內(nèi)證,參之歷史的、文化的、社會(huì)的語境,應(yīng)該是一條亟待強(qiáng)化的學(xué)術(shù)思路.其次,以人格理論的新近成果——"大五人格"觀照屈原的人格特質(zhì).其認(rèn)真性、外傾性、經(jīng)驗(yàn)開放性表現(xiàn)得非?；钴S;其神經(jīng)質(zhì)傾向明顯,而宜人性偏低,這兩點(diǎn)正是其人格的悲劇性層面的主導(dǎo)方面.其原因在于屈原的身份焦慮和文化焦慮.再次,認(rèn)為屈原有自居、文飾、升華、幻想和追求完美等自戀傾向

3、,它成為屈原美政抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要羈絆.生辰的迷信和家族的超值評(píng)價(jià)與屈原的天才稟賦、詩人氣質(zhì)以及高貴出身一起,構(gòu)成了屈原自戀人格的內(nèi)在根源.第二章,屈原悲劇人格的發(fā)展與演變軌跡(動(dòng)態(tài)展開):從屈賦的內(nèi)容及其表露的情緒脈絡(luò)來看,屈原的一生大致可以分為三個(gè)階段.第一,青壯年時(shí)期.從政治上的春風(fēng)得意、躊躇滿志到受讒害、被疏遠(yuǎn)、遭放逐的政治逆境,他既沒有把胸中的塊壘疊化為沉郁,也沒有激憤不已,無法自控,而是不斷地求索,充滿著信心和希望.第二

4、,中晚年時(shí)期.以頃襄王三年懷王客死于秦為轉(zhuǎn)折點(diǎn),屈原經(jīng)歷著超常的心靈痛苦和折磨,感受著不可調(diào)和的內(nèi)心沖突,已表現(xiàn)出輕度的心理異常狀態(tài),如精神恍惚,感知錯(cuò)幻;情緒躁狂,亢進(jìn)興奮;焦慮癥與絕望感.第三,走向自殺.屈原之死是歷史必然條件下其人格合乎邏輯的推衍,是他對(duì)人生積極探索之后的必然選擇,也是其悲劇人格的總爆發(fā),i同時(shí)也與他最后絕望時(shí)生理疲憊、心理異常有一定的關(guān)系.屈原之死,既是人格悲劇的解脫,又是崇高人格的升華;既是對(duì)個(gè)體生命尊嚴(yán)與價(jià)值

5、的執(zhí)著守衛(wèi),又是對(duì)理想人性美的堅(jiān)決維護(hù).屈原的三個(gè)生命時(shí)期,越往后其人格的獨(dú)特性和悲劇性越發(fā)展到極致,也越具有了震撼人心的力量.第三章,屈原悲劇人格的文化價(jià)值:屈原悲劇人格對(duì)先秦實(shí)踐理性,人格范式和文學(xué)范式建構(gòu)具有豐富的文化價(jià)值.首先,其悲劇人格所導(dǎo)引的生命意識(shí),批判精神迥異于其他士人的理性思維,為先秦實(shí)踐理性提供了富有鮮明楚文化和個(gè)性色彩的理性價(jià)值.其次,通過屈原人格和士人格共通性與歧異性的比較認(rèn)為,屈原的人格理想并不獨(dú)特,獨(dú)特的是他

6、那卓異的人格實(shí)踐.屈原的悲劇人格是中國文人悲劇人格的預(yù)演,具有人格原型的意義.再次,屈原悲劇人格中神經(jīng)質(zhì)傾向明顯,而宜人性偏低,加上自戀人格,使他的詩既充滿自我意識(shí)和感性精神,又顯示出強(qiáng)烈的批判精神和杰出的創(chuàng)作才華,而迷狂心態(tài)使他的詩充滿激情和超現(xiàn)實(shí)想象,對(duì)我國浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作具有范式意義.總之,站在人性的高度,設(shè)身處地、感同身受地理解屈原的悲劇人格,把屈原當(dāng)作一個(gè)"人"而非"神"來看待,我們就不但不會(huì)因其人格的悲劇性而否認(rèn)其人格的光芒