啟蒙話語(yǔ)中的“無(wú)訟”圖景——對(duì)一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象的法律文化闡釋.pdf

1、山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文啟蒙話語(yǔ)中的“無(wú)訟”圖景——對(duì)一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象的法律文化闡釋姓名：湯偉麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師：魏建20060420山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文的訴訟表現(xiàn)，這是發(fā)掘“無(wú)訟”文學(xué)現(xiàn)象的思考起點(diǎn)。第二節(jié)主要呈現(xiàn)三種“無(wú)訟”敘事類型。一是法庭外解決的民事糾紛類。二是有關(guān)“家法私刑”的“無(wú)訟”故事。三是法律面前，“被侮辱與被損害者”的喑啞無(wú)聲。備受非法侵害的女主人公構(gòu)成了第三類“無(wú)訟”國(guó)民。啟蒙話

2、語(yǔ)下的“無(wú)訟”敘事隱含著一個(gè)“國(guó)民”性批判的大主題?！盁o(wú)訟”成了現(xiàn)代作家暴露國(guó)民性格缺陷的敘事話語(yǔ)。以下三個(gè)部分將通過(guò)“無(wú)訟”現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)、文本探源，考查這一認(rèn)識(shí)的合理之點(diǎn)和局限之處，及其對(duì)創(chuàng)作的影響。第二部分以“無(wú)訟”文本中禮俗文化的探討為中心，初步考察“無(wú)訟”敘事中“國(guó)民性”批判的價(jià)值和局限所在。分4節(jié)。第4節(jié)指出的是“禮俗”與“無(wú)訟”之間直接而緊密的因果關(guān)系。這就解釋了，那些講述著“無(wú)訟”故事的文學(xué)文本，為什么大部分同時(shí)又都有一個(gè)

3、“禮俗”角色，隱含著一個(gè)“禮俗”與“人”的悲劇故事模式。將“無(wú)訟”文本中的禮俗文化分作家族的，村社的，幫會(huì)以及地方神的幾種，具體深入地闡述“無(wú)訟”與“禮俗”之因緣。第11節(jié)重點(diǎn)論述“無(wú)訟”文本的禮俗文化表現(xiàn)。重點(diǎn)突出“禮”對(duì)“俗”的控制，側(cè)重“俗”禮化內(nèi)涵的表達(dá)是“無(wú)訟”文本禮俗文化的表現(xiàn)特色。這種文學(xué)表現(xiàn)抓住了百姓日常生活方式意識(shí)形態(tài)化這一傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，有其深刻之處；但它不能幫助讀者理解種種禮俗文化，乃至“無(wú)訟”悲劇復(fù)雜而多元的形成根

4、源，使作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值受到影響：另外也容易造成國(guó)民性格的簡(jiǎn)化和本質(zhì)化，使作品的審美價(jià)值遭到削弱。第d節(jié)用法社會(huì)學(xué)方法論述禮俗文化，乃至“無(wú)訟”悲劇的復(fù)雜性。主要從“禮”與“俗”的關(guān)系入手，重點(diǎn)闡發(fā)“禮俗”文化中“俗”之內(nèi)涵，突出“俗”在生存基礎(chǔ)上對(duì)“禮”的改造和利用。第三和第四部分是在正義理論層面上，探討“無(wú)訟”文學(xué)現(xiàn)象的心理根源?！盁o(wú)訟”貫穿著主人公獨(dú)特的正義追求。第三部分重點(diǎn)談“大團(tuán)圓”的私了現(xiàn)象。分別以《壓迫》和《春桃》兩部“無(wú)訟”