中國古代“物化”理論和文學創(chuàng)作規(guī)律.pdf

1、東西方的美學理論，有相同的共性，但文化的差異，使得它們又具有明顯的差異。中國古代“物化”理論與西方“移情”說分屬中西文化領域的兩個范疇。“移情”說是20世紀初以德國美學家立普斯為代表的美學家提出的一種頗有影響的學說；中國古代“物化”理論以先秦時期老子提出的“惚恍”為萌芽，經(jīng)歷了起始期、發(fā)展期、深化期和成熟期各個不同階段的充實和完善，最終形成了一種具有民族特色的審美創(chuàng)造理論，在古代文學藝術(shù)的創(chuàng)作中，發(fā)揮著積極的、獨特的作用?！耙魄椤闭f和“

2、物化”理論都強調(diào)把人的情感、意志投射到所面對的對象之中去，都可以有有意識的想象參與其中。不同的是，兩者對想象的認識是不一樣的。其次，西方“移情”說的前提是物本無情，物沒有地位，已被我取而代之，物的審美價值是人通過移情而賦予的；在中國古人那兒，物有獨立的價值和意義，我化入、契入物而不是取代物，這才是真正的“物我同一”。而要實現(xiàn)“物化”狀態(tài)的必經(jīng)之途是以虛靜之心觀照審美對象，這是文學藝術(shù)創(chuàng)作過程中的心理醞釀和準備。 “五四”時期文壇

3、出現(xiàn)了一些激進的、偏激的文學觀念，例如新文化運動的領袖陳獨秀大張“文學革命”之旗，要求推倒雕琢的、阿諛的貴族文學，陳腐的、鋪張的古典文學以及迂晦的、艱澀的山林文學，“日推倒雕琢的、阿諛的貴族文學，建設平易的、抒情的國民文學。日推倒陳腐的、鋪張的古典文學，建設新鮮的、立誠的寫實文學。日推倒迂晦的、艱澀的山林文學，建設明了的、通俗的社會文學?！痹诋敃r那種激進的文學革命形勢之下，對“物化”這樣的古老理論更是認為其會讓人變得甘于現(xiàn)狀、毫無作為，

4、不適應當時要求積極行動的革命形勢，因此一概加以否定。實際上“物化”思想是中國古典文藝學、美學“物化”觀念的理論起點，中國古代文論中包含的許多藝術(shù)思想是體系完整、較為規(guī)范、具有創(chuàng)造性的，對今天的文學藝術(shù)創(chuàng)作仍然富有積極的啟發(fā)和指導意義。中國文藝理論界受西方文藝理論影響較深，習慣于用西方的理論分析文學問題，往往忽視了中國古代文論的意義和價值。誠然，西方文論有一定的借鑒作用和價值，但如果不加思考地全盤接受、全盤運用的話，那么結(jié)果往往導致西方的

5、思維模式占據(jù)了主導，而本民族優(yōu)秀的文化理論遺產(chǎn)則被忽略甚至棄之不顧。 本文選擇中國古代“物化”理論與西方“移情”說進行比較，在得出兩者相通之處的同時，結(jié)合中西方不同的思考習慣和欣賞習慣分析出產(chǎn)生差異的原因，并且闡明了以虛靜之心進行審美觀照，與審美對象融為一體、主客合一，是文學藝術(shù)創(chuàng)作中一種必備的心理素質(zhì)。舍此，無法進入文學藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。由此提升出中國古代“物化”理論的意義和價值，目的正是站在今天的理論立場重新發(fā)掘和認識中國