《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的現(xiàn)代性批判思想研究.pdf

1、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義形成過(guò)程中的一部重要著作，馬克思在此堅(jiān)持批判與繼承的有機(jī)統(tǒng)一，開(kāi)始把經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)并取得了初步成就，奠定了馬克思主義學(xué)說(shuō)的雛形?！妒指濉酚质且徊楷F(xiàn)代性批判的力作，其核心是異化勞動(dòng)批判、共產(chǎn)主義批判和黑格爾哲學(xué)批判?！叭笈小奔认嗷ヂ?lián)系，又相互補(bǔ)充，有機(jī)結(jié)合，深刻論述了人的本質(zhì)及其真正實(shí)現(xiàn)即人的自由而全面發(fā)展這一馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的中心主題和一切現(xiàn)代性批判的最終旨?xì)w。

2、r>　　 異化勞動(dòng)批判著眼于現(xiàn)代人的實(shí)際生存狀況，主要從理論上提出了人的本質(zhì)的應(yīng)然狀態(tài)。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的“誠(chéng)實(shí)”研究和對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判分析，以費(fèi)爾巴哈式的語(yǔ)言揭示了資本主義社會(huì)的一個(gè)普遍而又不合理的現(xiàn)象：由于私有制的存在，人的自由自覺(jué)的對(duì)象化勞動(dòng)表現(xiàn)為異化勞動(dòng)，人的現(xiàn)實(shí)與人的本質(zhì)表現(xiàn)為對(duì)立和分離。繼而，馬克思指出，要想真正實(shí)現(xiàn)人的“類本質(zhì)”，就必須消滅資本主義私有制；共產(chǎn)主義批判則堅(jiān)持了理論批判和實(shí)踐批判的統(tǒng)一，主

3、張通過(guò)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)革命實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。馬克思在此批判了歷史上的各種空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和“粗陋的共產(chǎn)主義”學(xué)說(shuō)，指出了它們的空想性、膚淺性和落后性，主張只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的革命實(shí)踐，切實(shí)推翻資本主義私有制，才有可能真正實(shí)現(xiàn)人和人類的解放；黑格爾哲學(xué)批判則從總體上說(shuō)明了人的發(fā)展的真實(shí)歷程和辯證圖景，即人的發(fā)展的“自主--異化--復(fù)歸”的否定之否定的發(fā)展過(guò)程。馬克思吸取了費(fèi)爾巴哈直接性、感性和實(shí)證的基本立場(chǎng)，

4、既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯(cuò)誤，也指出了其唯心主義哲學(xué)中作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法這個(gè)合理因素，因而抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。但與黑格爾的抽象思辨不同，馬克思把抽象的人變成了現(xiàn)實(shí)的、感性的人。
　　 當(dāng)然，由于《手稿》是馬克思向新世界觀轉(zhuǎn)變時(shí)期的重要著作，因此它也

5、存在明顯的局限性，在對(duì)一些基本原理的論述中還帶有明顯的舊哲學(xué)的痕跡，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想也不夠成熟，所以，馬克思把它看作馬克思主義的“胚胎發(fā)展的一個(gè)階段”，即馬克思主義完整體系的一個(gè)開(kāi)端。馬克思在《手稿》中初步提出的很多理論，在后來(lái)的著作--如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等--中都有更加成熟和科學(xué)的表述。例如，異化勞動(dòng)理論在《手稿》中還只是馬克思創(chuàng)立唯物史觀過(guò)程中的過(guò)渡性理論，還帶有濃厚的黑格爾主義的痕跡和