中國(guó)首任駐外使節(jié)游記研究.pdf

1、當(dāng)十九世紀(jì)的晚清中國(guó)被始于地理大發(fā)現(xiàn)和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程裹挾進(jìn)去的時(shí)候，殘酷的真相把天朝上國(guó)從幻想中拉了下來(lái)，從而導(dǎo)致了彌漫于整個(gè)社會(huì)的心理失落感和嚴(yán)重抗拒感。 中國(guó)傳統(tǒng)中的天下觀念催生了自我中心主義，鞏固了朝貢體制，突出了“華夷之辨”。這一系列文化自負(fù)的表現(xiàn)，扭曲了中國(guó)人反觀自身和審視世界的視角。于是，把英國(guó)等西方國(guó)家看成是蠻夷之邦，把西方人看成是禽獸之人，這種社會(huì)集體想象作為一種文化心理和民族心態(tài)彌漫于晚清

2、的中國(guó)。 中國(guó)首任駐外公使團(tuán)副使劉錫鴻的游記《英軺私記》中便復(fù)制了這種自我中心主義的集體想象。在游記中，他用憎惡的態(tài)度塑造了一個(gè)意識(shí)形態(tài)化的英國(guó)形象，通過(guò)貶低他者文化來(lái)維持保守主義的文化自負(fù)。他拒絕接受現(xiàn)代化和全球化大潮的轉(zhuǎn)型召喚，狹隘地固守由閉關(guān)鎖國(guó)帶來(lái)的單一而靜止的文化身份。 而正使郭嵩燾卻在對(duì)英國(guó)的深入考察和獨(dú)立思考中，首先完成了自身現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的過(guò)程，進(jìn)而倡導(dǎo)中國(guó)放眼世界向西方學(xué)習(xí)，參與到現(xiàn)代化與全球化的時(shí)代進(jìn)程中

3、去。他在其游記《使西紀(jì)程》和《倫敦與巴黎日記》中顛覆了中國(guó)社會(huì)對(duì)英國(guó)的集體想象。他用親善的態(tài)度塑造了一個(gè)烏托邦化的英國(guó)形象，實(shí)現(xiàn)了他者文化和自我文化的對(duì)話與交流。他還吸取他者文化的優(yōu)秀因子進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化，積極促使知識(shí)的更新和文化的轉(zhuǎn)型。 現(xiàn)代化的普遍實(shí)現(xiàn)已經(jīng)被證明是一個(gè)不能回避的必然趨勢(shì)。現(xiàn)代化的過(guò)程是較落后的社會(huì)獲得較發(fā)達(dá)社會(huì)共有特征的社會(huì)變革，而且這種變革常常是由國(guó)際間或社會(huì)間的交流觸發(fā)的。 因此郭嵩燾在游記中敏銳

4、地注視著學(xué)習(xí)西方的日本，并且在他力所能及的范圍內(nèi)展開(kāi)了中日兩國(guó)的比較。這一點(diǎn)具有超前意義，因?yàn)榻裉斓拿绹?guó)學(xué)者也把中日兩國(guó)作為現(xiàn)代化進(jìn)程中的最佳比較對(duì)象。在某種意義上，郭嵩燾開(kāi)啟了中日現(xiàn)代化比較的先河。順著他的思路推進(jìn)，從世界秩序觀、國(guó)際環(huán)境、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)整合以及知識(shí)與教育六個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比考察?？梢钥吹剑噍^于日本，中國(guó)錯(cuò)過(guò)了對(duì)新式國(guó)際勢(shì)力引起警覺(jué)的機(jī)會(huì)，錯(cuò)過(guò)了延伸政府權(quán)力并擴(kuò)大職能的機(jī)會(huì)，錯(cuò)過(guò)了從分散而地方化的消費(fèi)中將資源征

5、集起來(lái)的機(jī)會(huì)，錯(cuò)過(guò)了促進(jìn)城市化并加強(qiáng)城市部門對(duì)鄉(xiāng)村施加影響的機(jī)會(huì)，也錯(cuò)過(guò)了改善教育、提高知識(shí)并將之直接用于多樣化職業(yè)的機(jī)會(huì)。晚清中國(guó)存在的這一系列復(fù)雜特性條件，阻礙了其現(xiàn)代化的變革進(jìn)程，使它喪失了像日本一樣主動(dòng)現(xiàn)代化的機(jī)會(huì)。吸取晚清的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們?cè)诮裉旄記坝康默F(xiàn)代化和全球化大潮中，要正視“他者”，像郭嵩燾一樣認(rèn)真地吸收外來(lái)文化中的優(yōu)良因子，從善如流地進(jìn)行知識(shí)更新，大膽地推動(dòng)面向世界和未來(lái)的文化轉(zhuǎn)型。 而現(xiàn)代化和全球化帶來(lái)的文

6、化轉(zhuǎn)型，又會(huì)帶來(lái)文化身份的認(rèn)同問(wèn)題。這一點(diǎn)，郭嵩燾的文化身份之旅值得借鑒。他在他者文化和自我文化的體認(rèn)交流中，使其原本單一的文化身份動(dòng)態(tài)更新為開(kāi)放復(fù)合的身份。在文化身份的意義上，他走出了晚清，走向了現(xiàn)代化和全球化。郭嵩燾與馬克思、恩格斯和美國(guó)人類學(xué)之父摩爾根一樣，是全球化文化身份的先驅(qū)。 郭嵩燾和劉錫鴻的使英游記中蘊(yùn)含著歷史和文化的密碼，蘊(yùn)含著更好地面對(duì)現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的可能。今天的我們要保持開(kāi)放的文化態(tài)度，在傳統(tǒng)的不斷更新中