董仲舒君權(quán)理論探析.pdf

1、知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)如何與統(tǒng)治者相處，或者說文化該如何與權(quán)力相處是一個(gè)有文明以來就爭(zhēng)論不休的話題。在文化的要求與權(quán)力的要求發(fā)生沖突時(shí)，有的知識(shí)分子選擇與權(quán)力和解，有的知識(shí)分子選擇堅(jiān)持純正的文化立場(chǎng)。君權(quán)作為封建時(shí)代最根本和最高的權(quán)力，知識(shí)分子處理與權(quán)力之間的關(guān)系，很大程度上就是處理與君權(quán)的關(guān)系。那么，君權(quán)是怎樣或者君權(quán)應(yīng)當(dāng)是怎樣就是一個(gè)首先要解決的問題。作為經(jīng)學(xué)大師的董仲舒對(duì)此問題做出了自己的解答。
　　董仲舒是西漢初期著名的春秋公羊?qū)W大

2、師，他的理論連接著先秦和他身后的時(shí)代。后人對(duì)其評(píng)價(jià)可謂毀譽(yù)參半：有人認(rèn)為其可比肩孔子，有人認(rèn)為其是專制統(tǒng)治的幫兇。其主要著作《春秋繁露》的真?zhèn)螝v來是有爭(zhēng)論的問題。本文通過討論姑且認(rèn)為其只有殘缺，沒有雜偽。
　　董仲舒的君權(quán)理論產(chǎn)生于西漢初期，深深地打上了那個(gè)時(shí)代的烙印。在西漢初期社會(huì)興盛與危機(jī)并存、諸子百家競(jìng)流與融合的表象下，大一統(tǒng)構(gòu)成了時(shí)代的主題。在那個(gè)時(shí)代，大一統(tǒng)的國(guó)家已經(jīng)初具雛形，君權(quán)前所未有的強(qiáng)大起來。知識(shí)分子該如何面對(duì)這

3、一新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)構(gòu)成了董仲舒所肩負(fù)的時(shí)代使命和必需回答的時(shí)代命題。
　　董仲舒對(duì)君權(quán)進(jìn)行了符合儒家傳統(tǒng)的建構(gòu)和解讀，回答了君權(quán)應(yīng)當(dāng)是怎樣的這一問題。本文試圖以君權(quán)的邏輯發(fā)展順序?yàn)橐罁?jù)，按照君權(quán)的起源、君權(quán)的獲得、君權(quán)的體現(xiàn)、君權(quán)的更迭的邏輯順序，對(duì)董仲舒的君權(quán)理論進(jìn)行集中闡釋。在君主專制的曙光已經(jīng)在地平線上出現(xiàn)的西漢初期，特別是當(dāng)董仲舒碰上極力推動(dòng)專制皇權(quán)擴(kuò)張的漢武帝時(shí)，董仲舒對(duì)君權(quán)的態(tài)度有某種模糊化和曖昧化的傾向，其君權(quán)理論在有

4、些地方顯得矛盾和沖突。但是撥開重重迷霧，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為董仲舒堅(jiān)守了一個(gè)儒者的精神底線，沒有選擇完全屈服于現(xiàn)實(shí)皇權(quán)的壓力。本文認(rèn)為董仲舒在君權(quán)的起源上，堅(jiān)持教化的需要是君權(quán)降臨人間的根本理由，君權(quán)的核心是知識(shí)與善，而非政治與暴力；在君權(quán)如何獲得的問題上，其認(rèn)為上天和民授權(quán)給君王，肯定了民在權(quán)力體系中的基礎(chǔ)性地位；在君權(quán)的體現(xiàn)上，其將天、圣人、民置于君王之上，主張分封制，以正名思想劃定君、臣、諸侯之間的權(quán)力界限；在君權(quán)的更迭上，其認(rèn)為禪讓和革命均