包公文學(xué)及其傳播.pdf

1、糕蚓_：比；世№口H＆B出螂蛐螂腳蝌P分類弩t，1霎壁簍皴密級(jí)：——學(xué)號(hào)：基21Q!里跌，匆降彝犬擎SI1AANXlNORMALUNlVERSlTY博士學(xué)位論文題目魚坌塞堂曩甚縫援作者指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)提交日期李永平霍有明教授中國古代文學(xué)二oo六年五月從敘事學(xué)的特征而言，傳播者和受眾所關(guān)心的人物形象，其角色功能可能在傳播過程中逐漸得到加強(qiáng)。包公的文學(xué)傳播過程則是其角色功能不斷強(qiáng)化的過程?！度f花樓演義》的出現(xiàn)，是包公角色功能加強(qiáng)的體現(xiàn)?！度?/p>

2、俠五義》的包公文學(xué)傳播意義為：在晚清，包公故事再度迎合了其時(shí)文學(xué)商品化后市民娛樂需要，將案件偵察、政治斗爭與江湖恩怨等題材結(jié)合，使故事?lián)碛羞B綴式網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，內(nèi)容五光十色，新穎別致，以奇、險(xiǎn)為號(hào)召，“徇世媚俗”。這樣，印刷媒介又假借新的傳播內(nèi)核，將包公的傳播最終推到了前所未有的高度。第三編，主要從傳播方式、傳播地域、傳播主體、傳播模式等方面分析包公文學(xué)的傳播特點(diǎn)。包公文學(xué)的傳播方式，主要有搬演、改編、說書、傳抄、刊刻等。包公文學(xué)作品在城市的

3、刊刻，主要是明清以來北京、蘇州、南京、揚(yáng)州、建陽、上海等出版和商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)：在鄉(xiāng)村的傳播，主要依賴江南發(fā)達(dá)的宗教祭祀的演劇傳統(tǒng)。在民間宗教祭祀場(chǎng)合下，“包公戲”的演出是一種逐疫禳鬼祓邪除祟的宗教儀式。包公在戲中的出現(xiàn)，成為～種類似宗教圖像的存在，近似民間信仰中門神和鐘馗的畫像，本身就有阻嚇鎮(zhèn)壓妖魔鬼怪的威力。此外，包公祭儀劇作為一種驅(qū)邪趕鬼的儀式，“圖像”、“語言”和“敘事一搬演”三種力量同時(shí)參與，完成其儀式功能。在民間包公文學(xué)彌漫式傳

4、播是有著深厚的民間信仰做支撐的。包公文學(xué)的傳播主體有書坊主人、職業(yè)作家、書會(huì)成員、戲文弟子、藏書刻書家、民間說書藝人等。在包公的傳播上，石玉昆承擔(dān)了“意見領(lǐng)袖”的角色。民眾口耳相傳，建構(gòu)了包公的出生、成長、官宦生活等環(huán)節(jié)，也使包公文學(xué)作品包含了大量的民間文學(xué)的敘事程式和題材特點(diǎn)。包公文學(xué)的傳播模式是從民間故事傳說到文人創(chuàng)作定型，經(jīng)過閱讀環(huán)節(jié)，其核心情節(jié)又回到民間成為傳說，從而又影響書會(huì)才人和民間說書藝人的創(chuàng)作，進(jìn)入一個(gè)循環(huán)往復(fù)的正螺旋。

5、包公文學(xué)傳播中存在情節(jié)的地域文化適應(yīng)現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，包公文學(xué)在民間傳播的規(guī)律和以人為媒介口耳相傳的謠言傳播極為相似，受省略或空變、加強(qiáng)、泛化、超細(xì)節(jié)化等傳播規(guī)律的內(nèi)在支配。最終，傳播規(guī)律左右著包公文學(xué)的主題選擇和敘事結(jié)構(gòu)。第四編，闡釋包公文學(xué)在民間傳播的文化要素。筆者認(rèn)為，長期的傳播效果的獲得離不開相應(yīng)的文化土壤。包公文學(xué)和文化傳統(tǒng)中的神判、帝王將相神話、忠奸斗爭、忠孝節(jié)義觀念以及佛教文化的地獄、鬼、閻王，道教文化中的城隍，民間信仰中的