人權、秩序—我國假釋制度價值及其有關問題研究.pdf

1、假釋的發(fā)展與資產(chǎn)階級的新派理論關系密切。20世紀前，以罪行法定主義為核心的刑事古典學派主導著西方各國的立法與行刑模式。從19世紀末期起，隨著產(chǎn)業(yè)革命和工業(yè)化的進一步發(fā)展，單純追求公平正義、罪刑均衡的刑事古典學派在社會犯罪尤其是財產(chǎn)犯罪劇增、累犯率上升的現(xiàn)實面前，遠離實踐需要的缺陷日漸顯露。近代新派刑法理論在資產(chǎn)階級學者滿懷期望的催產(chǎn)下應運而生。而假釋制度頗有意味的成為新派理論發(fā)動世界性行刑觀念與實踐改革運動的載體。行刑合理化、個別化、民

2、主化、社會化和行刑教育化的觀念成為二戰(zhàn)以后西方刑事思潮發(fā)展的主流和西方監(jiān)獄改革的理論基礎。罪犯改造的社會化理論與傾向?qū)籴屩贫仍谌聝?nèi)蘊的前提下的發(fā)展起了推波助瀾的作用。教育刑論、主觀主義與特別預防主義為假釋制度的全球興盛滋養(yǎng)了動力。 假釋制度體現(xiàn)了國家權力對秩序的要求以及罪犯權利對人權的要求?？梢哉f，假釋制度所蘊涵的這兩種價值既互相促進又互相沖突。傳統(tǒng)假釋理論認為，假釋是一種特殊的恩赦，它即使已經(jīng)賦予罪犯，也可以任意收回。而該

3、收回，在任何情況下均與被假釋者的權利無關，被假釋者在獲釋后，僅僅是權力部門允許的監(jiān)外服刑，仍置于權力部門絕對性權力的控制下，假釋的批準程序與撤銷程序，除相應的結果由罪犯承擔以外，罪犯完全被排除在有關的決定程序之外，完全是個被動的客體。在我國，人們對“假釋獎勵說”的觀點從無異議?！凹籴寵嗬f”及依照該觀念所構筑的我國既定假釋制度，與我國刑法理論所昭示的“刑罰當以矯正罪犯為目的”或“刑罰應當包含教育、矯正罪犯的目的”的精神顯然是沖突的。而這