論后現(xiàn)代文化產(chǎn)生的文化基礎(chǔ).pdf

1、習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出:“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。①”因此，以馬克思主義的文化理論來(lái)理解和把握文化問(wèn)題，增強(qiáng)文化自信就顯得尤為必要。馬克思主義文化理論的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯雖然沒(méi)有將自己的研究專門聚焦于文化上面，但是馬克思恩格斯理解文化問(wèn)題的方式具有其獨(dú)特性，他們不是簡(jiǎn)單的就文化討論文化，而是在更大的視域中把握理解文化問(wèn)題。馬克思恩格斯認(rèn)為文化的發(fā)展一方面受到政治經(jīng)濟(jì)等因素的影響，同時(shí)文化的

2、發(fā)展又有其自身的相對(duì)獨(dú)立性。也就是說(shuō)不同的文化形態(tài)的產(chǎn)生一方面受到一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)等的影響，另一方面受到文化自身發(fā)展的影響，這就為人們深刻理解和把握文化問(wèn)題奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?；谖幕壿嫷慕嵌葘徱暜?dāng)前文化發(fā)展，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和文化基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變，使得整體文化發(fā)展呈現(xiàn)出一種新趨勢(shì)，由于它是伴隨著后現(xiàn)代理論的興起而興起的，因而某種程度上可以用后現(xiàn)代文化來(lái)命名這種趨勢(shì)。后現(xiàn)代文化是真實(shí)存在的一種文化形態(tài)，它是與后現(xiàn)代理論既相關(guān)又區(qū)別的一

3、種文化形態(tài)，是文化發(fā)展的一種新趨勢(shì)。后現(xiàn)代文化是針對(duì)現(xiàn)代文明中的不足而產(chǎn)生的，是對(duì)現(xiàn)代性文化的批判和超越，是一系列后現(xiàn)代話語(yǔ)的總和，它具有多樣性、娛樂(lè)化以及碎片化等特征。就文化自身發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性而言，后現(xiàn)代文化的產(chǎn)生需要一定的文化基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性文化在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展后，自身矛盾逐漸顯露出來(lái);大眾文化的產(chǎn)生始終受到精英文化的批判，缺少理論支持的它一直尋求著一種理論支撐;這兩者正是后現(xiàn)代文化在歷史的洪流中爆發(fā)出來(lái)并能夠產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)，因

4、此現(xiàn)代性文化的矛盾和大眾文化的理論訴求被看作是后現(xiàn)代文化產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)。后現(xiàn)代文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了一定的趨勢(shì):現(xiàn)代性文化和后現(xiàn)代文化的對(duì)立沖突可以理解為主流文化和非主流文化的對(duì)抗，這種沖突和對(duì)抗將長(zhǎng)期存在;在全球化的時(shí)代背景下，后現(xiàn)代文化借助新的傳播媒介在全球范圍得以傳播發(fā)展;后現(xiàn)代文化與大眾文化兩者之間的契合性，使得后現(xiàn)代文化的和大眾文化之間出現(xiàn)了合流的趨勢(shì)。本文主要基于馬克思恩格斯的文化理論，論證了后現(xiàn)代文化的真實(shí)存在，而后分析了后現(xiàn)